导读:本文包含了老子指归论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:神明,《老子指归》,存身,治国
老子指归论文文献综述
陈一鸣[1]（2019）在《严遵《老子指归》“神明”释义》一文中研究指出《老子指归》中"神明"一词蕴含深意。从宇宙生成论来看,"神明"是一种"气",超越了"无"的状态,是"无中之无",其为万物生成过程的中间状态。对个体生命而言,"神明"是万物所以存的根本,是生命之本质,是"保合精神"、保存自我的重点。对于治国理政来说,圣王君主在治世中信守"神明"才能使天下追随相应。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年14期）
贾学鸿[2]（2018）在《严遵《老子指归》对《庄子》思想的传播》一文中研究指出严遵《老子指归》中的"庄子曰"具有双重意义,既指严氏自道,又是在解释《老子》过程中传播《庄子》。由"庄子曰"领起的段落,能够在《庄子》书中找到根据,反映出《庄子》部分篇目的道德仁义观、生命哲学理念和道论,并导人向善,从而为贯通老、庄、儒叁家找到路径。严遵以讲课和着书立说两种方式传播《庄子》,在表述上体现庄子学派朦胧和恣肆的特色,在风格上实现传播行为、传播方式与传播对象的统一。《老子指归》的早期传播,由蜀地延伸到葛洪所在的长江下游地区,客观上促成《庄子》的再度传播。(本文来源于《中华文化与传播研究》期刊2018年02期）
丁四新[3]（2018）在《严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学》一文中研究指出严遵继承了老子"无为""自然"的概念,对其注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主"。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的说法。严遵还特别重视阴阳刑德理论和啬道,认为它们是"无为""自然"概念在政治方法上的落实。他以"文武""赏罚"等推演了"刑德"概念,提出了"名实为纪,赏罚为纲"的口号,具有综合名、法的思想特征。他又提出了"治国之道,生民之本,啬为祖宗"的观点,将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。同时,严遵还吸纳了许多儒家元素,建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念,无疑具有综合、折中的特点。(本文来源于《哲学研究》期刊2018年07期）
李芙馥[4]（2018）在《《老子指归》“神明”义释——从生成论与本体论的双重视角切入》一文中研究指出一般认为,《老子指归》中的"神明"是一种"气",其为生成论上的环节而无本体论上的含义。然细究可以发现,"神明"与"气"虽关系密切但又有所不同。"神明"不仅有生成论上的意义,与"气"分属无形有形两大阶段,是"气"的间接生成来源;而且具有本体论上的意义,是万物"存"的根据,在本为"神明"而在末为"神气"。由"存"的本体论意义展开,对于个体性命,"神明"是存身养生的根本所由,其要在"柔弱虚静";对于治国理政,"神明"是圣王治理国家及天下的关键所在,其旨为"自然无为"。(本文来源于《中原文化研究》期刊2018年03期）
李冰清[5]（2018）在《文本内外与书籍流传》一文中研究指出《老子指归》,传为西汉扬雄之师严遵所作,但两汉对此书皆无着录。“老子指归”这一书名及其内容的引用晚至西晋时才出现。隋唐两宋时期的书志目录与道教典籍对该书多有记载。逮至明代,《老子指归》中的《道经》部分散佚,仅有《德经》遗存。明清以降,胡震亨所刻六卷本《道德指归论》与《正统道藏》所收七卷本《老子指归》成为传世的两大印本系统。但二者在内容上存在较大的差异,导致学者对《老子指归》的真伪性多有怀疑,对《指归》的成书年代意见不一。本文引入“文本”这一概念对《老子指归》进行研究,旨在对文本的各层内容进行静态与动态的双重考察。第一章针对文本之外的史料进行分析。通过汉魏六朝对严遵的记载,揭示史传写作意图的不同导致对严遵形象的增饰与改写,以及道教影响下严遵形象神仙化的过程。经过对隋唐至明清的史志目录、书志题跋与各类道教典籍的爬梳,可以发现《指归》的内容与形态具有历时性变化。因此,宜将文本各层内容分别进行研究。第二章与第叁章深入文本内部,对文本各层先单独进行考察,分析各层的行文结构、表达方式及思想内容,通过历时性研究大致确定撰写时代。而后将各层内容进行系联,分析文本各层内容之间的相互关系。在文本的六层内容中,《说目》以阴阳数术立论分章,整饬系统,当诞生于魏晋之后各本《老子》立论分章、道籍神秘化的背景下。《总序》依《说目》而排列各章,应撰成于《说目》同时或稍后。《道藏》七卷本《老子指归》所含《老子》经文与指归文意不符,不合于唐宋道籍所记严本《老子》,当为元明后加入文本之中。经文注的内容大多为约取指归而成,必成于指归完备之后。按《隋书》记载,南朝梁时有严遵《老子注》二卷但亡于陈、隋之间,至前蜀强思齐《玄德纂疏》引用经文注,故而经文注的撰作年代当在南朝至唐代这一时期。指归注成于经文注之后,注解指归所用经文与指归文意及七卷本经文皆不相符,实为文本中第叁种《老子》经文。指归行文骈俪铺排,论述具象繁复,思想内容庞杂,当为西汉道论,并非玄学之说。(本文来源于《山东大学》期刊2018-04-23）
王鲁辛[6]（2017）在《从《老子指归》到《老子想尔注》修持观的变化探微》一文中研究指出《老子指归》与《老子想尔注》不仅均为借《老子》一书阐发自己思想的着作,而且二者间又有着诸多的内在联系。从成书年代上看,前者成书于西汉末年,后者成书于东汉末年,两书的时间跨度不大。从成书地域上看,二者都创作于蜀中的成都地区。因而,后者在阐发自己的思想旨要的同时不可避免地会借鉴和改造前者的思想。更为重要的是,两者思想旨趣的差异反映了当时道教对道家哲学的改造和自身理论的建构过程。从二者所持修持观的变化的视角,可以明显见出这一改造和建构过程。(本文来源于《井冈山大学学报(社会科学版)》期刊2017年05期）
陈静[7]（2016）在《呈明与分化——以《老子指归》为中心论汉代宇宙论的特点》一文中研究指出《老子》"道生一,一生二,二生叁,叁生万物",在相当抽象的层次言纯一到繁多的演变,汉代却联系"气化"理论,对其进行了宇宙生成论的新解读。解读的方式有两种:一是"分化说",二是"呈明说"。《淮南子》和《老子河上公注》主"分化说",《老子指归》主"呈明说"。《老子指归》以《老子》的道、一、二、叁来言说宇宙如何由虚趋实而逐渐呈明,又根据《周易》的一、二、四模式言说分化,这样赋予生成后的丰富宇宙以秩序和结构,更好地完成了汉代大一统政治所需要的理论证明。(本文来源于《国学学刊》期刊2016年02期）
陈才[8]（2015）在《传承中有所创新的一种校笺新体式》一文中研究指出李泽厚先生在《美的历程》中提出：“儒道互补是两千年来中国思想的一条基本线索。”可以说，儒道互补的精神深深地烙印在汉民族的文化基因中。儒道二家思想的远播，与其文献的广泛流传息息相关。儒家文献自不必说，其中与孔子相关的“五经”与《论语》等书，历代传注笺疏不可(本文来源于《中华读书报》期刊2015-08-05）
严一钦[9]（2015）在《从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性》一文中研究指出严遵《老子指归》是严遵仅存于世的作品,同时也是严遵的代表作。从《老子指归》出发可以发现,严遵和扬雄在思想上具有颇多共性。从哲学上看,他们对世界的起源都上溯到恍惚之道；在思想上极具辩证性,甚至两者辩证法上的缺陷也具有相似性。从政治思想上看,两人都强调君主应减少嗜欲,不可铺张浪费,国家各人士应当注意各司其职,各安其位。在对待战争的问题上,两人都强调“慎战”,厌恶战争但又不彻底反对,他们赞成以正义战争去结束不义。最后,两人在人生观上都更倾向于清静无为、寡欲、不争与功成身退。(本文来源于《福建师范大学》期刊2015-06-01）
严一钦[10]（2015）在《《老子指归》的伪书问题》一文中研究指出《老子指归》的作者旧题为严遵。但是,自从明清以来,常有学者认为现存《老子指归》是伪书。在综合前人研究的基础上,逐条详细辨析前代学者指出该书是伪书的论点,最后得出前人指证该书是伪书的论点是不能成立的结论。另外,还试图从思想文化以及《老子指归》上下篇顺序的角度,旁证现存《老子指归》作者当为严遵。(本文来源于《通化师范学院学报》期刊2015年01期）
老子指归论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
严遵《老子指归》中的"庄子曰"具有双重意义,既指严氏自道,又是在解释《老子》过程中传播《庄子》。由"庄子曰"领起的段落,能够在《庄子》书中找到根据,反映出《庄子》部分篇目的道德仁义观、生命哲学理念和道论,并导人向善,从而为贯通老、庄、儒叁家找到路径。严遵以讲课和着书立说两种方式传播《庄子》,在表述上体现庄子学派朦胧和恣肆的特色,在风格上实现传播行为、传播方式与传播对象的统一。《老子指归》的早期传播,由蜀地延伸到葛洪所在的长江下游地区,客观上促成《庄子》的再度传播。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
老子指归论文参考文献
[1].陈一鸣.严遵《老子指归》“神明”释义[J].大众文艺.2019
[2].贾学鸿.严遵《老子指归》对《庄子》思想的传播[J].中华文化与传播研究.2018
[3].丁四新.严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学[J].哲学研究.2018
[4].李芙馥.《老子指归》“神明”义释——从生成论与本体论的双重视角切入[J].中原文化研究.2018
[5].李冰清.文本内外与书籍流传[D].山东大学.2018
[6].王鲁辛.从《老子指归》到《老子想尔注》修持观的变化探微[J].井冈山大学学报(社会科学版).2017
[7].陈静.呈明与分化——以《老子指归》为中心论汉代宇宙论的特点[J].国学学刊.2016
[8].陈才.传承中有所创新的一种校笺新体式[N].中华读书报.2015
[9].严一钦.从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性[D].福建师范大学.2015
[10].严一钦.《老子指归》的伪书问题[J].通化师范学院学报.2015