导读:本文包含了藏族民居论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:藏族,民居,建筑,纹样,香格里拉,宗教,生态。
藏族民居论文文献综述
杨金虎[1]（2019）在《香格里拉尼西藏族民居建筑室内空间结构研究》一文中研究指出香格里拉尼西藏族民居建筑属较好地延续继承了古羌族建筑基因,但因宗教文化、风俗习惯、地理物候等,逐步形成了"琼笼"系民居建筑演变而来的具有典型性的"土库房"碉楼形制的双坡屋顶,建筑环境又表现出共性设计和共性功能的聚落设计。本文以尼西藏族民居建筑室内空间结构为研究对象,通过多次实地调研、数据测量收集、文献分析,从室内空间分割、结构功能区分、纹样符号表现等方面进行研究,总结出尼西藏族民居建筑物态化的展现蕴含了藏族人独有的文化属性和艺术内涵。(本文来源于《艺术研究》期刊2019年06期）
王雨枫[2]（2019）在《芒康县藏族民居的生态适应性特色研究》一文中研究指出藏族民居基于西藏高原高海拔、高寒、高辐射等恶劣自然条件,在技术相对落后与物质匮乏的年代,在长期的生活生产实践中,结合藏族本民族宗教信仰和风俗习惯,因地制宜、就地取材而形成的一种适应高原地理和气候的生态适应性民居,它实现了可持续发展的生态理念。本次研究以西藏芒康县的藏族民居为例,基于生态民居设计原理和对芒康县地域民居的特色挖掘,提出了藏居的生态营造理念即营造观、风水观、生长观等,并结合芒康的地理环境和气候条件,从选址环境、构筑方式、空间布局、色彩及装饰等方面进行了应用性研究,总结出了尊重自然、合理营造、就地取材、保护环境、尊重使用者等特色,在民居的生态性和地域性方面进行了实践性的探索,期望为国内外相关地域性生态民居的建设提供一定的参考和借鉴。(本文来源于《城市规划》期刊2019年08期）
杨宇亮[3]（2019）在《“宗教—信仰”维度视野下的藏族民居研究》一文中研究指出针对民居研究中普遍存在物质决定论的现状,从交叉学科的视野探讨藏族民居的神性特征,通过对经堂、堂屋以及的中柱、火塘、水亭等空间的宗教意义分析,探讨了藏族民居中普遍存在的"大"与"多"的非理性现象。研究表明,神圣空间与世俗空间的区分是民居研究的基本视角,宗教作为文化系统中的核心概念,在民居中具有普遍性与源远流长的持续影响,"宗教—信仰"应与"科学—理性"一样,成为民居研究中秉持的基本范式。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2019年05期）
陈林林[4]（2019）在《刍议藏族民居建筑色彩文化》一文中研究指出我国藏族建筑在地理环境方面同汉族地区存在着十分明显的差异,且民居在建筑色彩方面的应用也展现出了不同的特点。夏季牧区主要采用白色的布帐篷,帐篷的边上带有蓝布镶边装饰。冬季时,深棕色或黑色和牦牛的毛发编制成的帐篷较为常见,且女儿墙的边角线主要为不同颜色的布料构成,木结构的门楣及窗楣以红色、蓝色和黄色较为常见。本文就将具体介绍藏族地区建筑的色彩文化,以供借鉴。(本文来源于《门窗》期刊2019年07期）
贡嘎·加措[5]（2019）在《藏族民居建筑的文化特征》一文中研究指出我国有五十六个民族,除了汉族的人数较多之外,其他的五十五个少数民族人数较少。藏族的文化只有较少人了解,也同样只得到了小范围的传承。由于传承的范围小、人数少,少数民族文化得不到更好的传承,甚至有的文化已经消失。传统文化的消失,对于我们来说是一项损失,同样,对于国家的非物质文化遗产来说也是一项重大损失,因此,文章就藏族民居建筑的装饰纹样符号的内涵以及文化特征做详细研究。(本文来源于《美与时代(城市版)》期刊2019年03期）
苏悦佳,焦子芮[6]（2019）在《浅谈四川阿坝嘉绒藏族民居的空间与行为》一文中研究指出嘉绒藏族的独特性主要在于,一是嘉绒藏族不同于西藏藏族地理位置而是处于四川的两大藏区之间,有着特殊的高原气候。二是由气候和宗教信仰形成的特殊的生活行为方式。从而产生了嘉绒藏族的传统民居形式。本文主要探讨嘉绒藏族生活行为对于嘉绒民居建筑的现实影响和长远意义,分析嘉绒民居建筑对嘉绒藏族人民生活行为回应所采用的空间互动语言,为现代嘉绒藏族民居建筑建造提供现实依据。(本文来源于《建材与装饰》期刊2019年09期）
赵晓亮,李军环[7]（2018）在《玉树地震后叁江源地区藏族民居恢复重建思考——以澜沧江、通天河流域村落为例》一文中研究指出2010年玉树地震给当地人民群众造成了巨大的生命和财产损失。本文在灾后重建的背景下,以恢复重建时新建民居作为研究对象,结合叁江源地区实地调研的32个村庄灾后重建现状,借鉴当地藏族传统民居建筑中的营建智慧,尝试从生态适应性和灾民的实际生活需求出发进行总结与思考,针对重建过程中出现的民居平面布局与造型、风貌控制等问题进行优化和改造,最后总结出适合叁江源地区的藏式民居建造模式,希望对今后藏族村落的灾后重建工作有所启示。(本文来源于《城市建筑》期刊2018年26期）
夏格旺堆[8]（2018）在《藏族民居装饰的嬗变》一文中研究指出当代藏族民居装饰的内容和形式已经远远超出了传统藏族民居装饰的表征,它已不拘泥于传统藏族固有的石木结构与白墙形成的装饰特征,而是融入了过去王宫、园林、寺庙等建筑装饰艺术特征,无论是结构的布置或形式的设计,越来越倾向于一种融合,使民居建筑装饰呈现多元化与丰富多彩。这可能是当代藏族民居装饰艺术的最突(本文来源于《中国西藏》期刊2018年05期）
蔡汶燕,曹勇[9]（2018）在《当代康定木雅农牧区藏族民居中宗教空间的差异与演变浅析》一文中研究指出文章将川西木雅地区内多处民居的实地考察结果梳理总结:首先概括地介绍木雅地区民居的基本特点,阐明对比的方式及原因;接着,将对象分为农牧区两类,对比区域间差异,概括区域内共性;最后,对比各区域内民居间差异,探究农牧区民居各自的演变差异。本文旨在通过建筑内部宗教空间的变化来剖析木雅地区藏民深层次信仰的变化。(本文来源于《中外建筑》期刊2018年08期）
孙启明,李沄璋,许海波[10]（2018）在《甘孜新都桥藏族民居构造研究》一文中研究指出新都桥镇位于甘孜藏族自治州康定市西部,为康巴藏区的核心地区及交通枢纽,其民居构造具有典型性与代表性,具有强烈的地域特征。基于新都桥现存古民居进行实地测绘,考查新都桥藏族民居的构造特征,从民居的承重结构、维护结构与装饰装修几个方面入手,分析了其构造特征与当地自然气候以及与社会环境之间的关系,从而为甘孜藏族民居的全面研究以及更新保护提供基础性数据。(本文来源于《华中建筑》期刊2018年06期）
藏族民居论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
藏族民居基于西藏高原高海拔、高寒、高辐射等恶劣自然条件,在技术相对落后与物质匮乏的年代,在长期的生活生产实践中,结合藏族本民族宗教信仰和风俗习惯,因地制宜、就地取材而形成的一种适应高原地理和气候的生态适应性民居,它实现了可持续发展的生态理念。本次研究以西藏芒康县的藏族民居为例,基于生态民居设计原理和对芒康县地域民居的特色挖掘,提出了藏居的生态营造理念即营造观、风水观、生长观等,并结合芒康的地理环境和气候条件,从选址环境、构筑方式、空间布局、色彩及装饰等方面进行了应用性研究,总结出了尊重自然、合理营造、就地取材、保护环境、尊重使用者等特色,在民居的生态性和地域性方面进行了实践性的探索,期望为国内外相关地域性生态民居的建设提供一定的参考和借鉴。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
藏族民居论文参考文献
[1].杨金虎.香格里拉尼西藏族民居建筑室内空间结构研究[J].艺术研究.2019
[2].王雨枫.芒康县藏族民居的生态适应性特色研究[J].城市规划.2019
[3].杨宇亮.“宗教—信仰”维度视野下的藏族民居研究[J].贵州民族研究.2019
[4].陈林林.刍议藏族民居建筑色彩文化[J].门窗.2019
[5].贡嘎·加措.藏族民居建筑的文化特征[J].美与时代(城市版).2019
[6].苏悦佳,焦子芮.浅谈四川阿坝嘉绒藏族民居的空间与行为[J].建材与装饰.2019
[7].赵晓亮,李军环.玉树地震后叁江源地区藏族民居恢复重建思考——以澜沧江、通天河流域村落为例[J].城市建筑.2018
[8].夏格旺堆.藏族民居装饰的嬗变[J].中国西藏.2018
[9].蔡汶燕,曹勇.当代康定木雅农牧区藏族民居中宗教空间的差异与演变浅析[J].中外建筑.2018
[10].孙启明,李沄璋,许海波.甘孜新都桥藏族民居构造研究[J].华中建筑.2018
论文知识图
