导读:本文包含了太极本体论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:太极,本体论,周敦颐,无极,图说,通书,宇宙论。
太极本体论论文文献综述
丁为祥[1]（2018）在《宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释》一文中研究指出在中国哲学中,宇宙论与本体论代表着人们对生存世界两种不同的把握方式。一般说来,宇宙论是以实然存在及其时空形式的角度指谓生存世界;本体论则以超越时空、超越聚散存亡的角度来概括这个生存世界。至于宇宙本体论与本体宇宙论,则指宇宙论与本体论两种不同的结合方式,所谓宇宙本体论是指沿宇宙论进路所形成的本体,但却必然包含着一定的由已知推及未知的弊端;而所谓本体宇宙论,则是通过先确立本体,从而形成在本体之观照、统摄下的宇宙论。在从汉唐到宋明的思想演变中,有无本体论视角构成了其中的一个关键环节;而朱子关于理气关系的规定,则既上承孔子对仁礼关系的思考,从而使其哲学成为一种标准的本体宇宙论;同时,他又通过对周敦颐《太极图说》之本体宇宙论的定性与诠释,从而又使其哲学带上了宇宙本体论的特色,朱子由此成为汉宋学术之集大成者。但朱子本体宇宙论与宇宙本体论的矛盾,又为人们提出了一个本体论究竟应当如何确立的重大问题。(本文来源于《文史哲》期刊2018年04期）
赵均强[2]（2014）在《太极函叁为一:清儒刘沅对理学本体论的贡献》一文中研究指出清季理学发展总体凋敝,向为学界之共识。章太炎曾说:"清世理学之言竭而无余华:多忌,故歌诗之史楛;愚民,故经世先王之志衰。"萧一山也认为,清初理学家"所讨论研究者,皆不过就前人之说,为之推阐证明而已,绝无发明也;此亦清代理学日就衰亡之象也";"乾嘉以降,经学几成一尊之局,理学已不能军"。"宋明理学之在清代最为不振",冯友兰两卷本《中国哲学史》论及清代,也以清初为重点,略及乾嘉,而(本文来源于《哲学与当代精神理论研讨会暨2013年哲学学会年会论文集;“生态哲学与当代社会”学术研讨会论文集》期刊2014-07-13）
杨立华[3]（2012）在《体用与阴阳:朱子《太极图说解》的本体论建构》一文中研究指出朱子自乾道九年(公元1173年)完成《太极图说解》后,一直都在捍卫此书的基本立场。淳熙十叁年与林栗、淳熙十五年和十六年与陆九渊、庆元叁年与吕祖俭、庆元四年与袁枢之间的辩论,皆与《太极图说解》有关。(参见陈来,2007年)朱子在《太极图说解》中确立的本体论架构,可以说是他的中岁定法,自四十四岁撰成以后,始终没有改变。如何理解《太极图说解》中涉及的体用、阴阳概念,对于把握朱子思想中的理气关系等问题,有着至关重要的意义。(本文来源于《哲学研究》期刊2012年10期）
赵中国[4]（2011）在《本体与发用:胡煦太极本体论研究——兼论其论域中的理、心、气》一文中研究指出胡煦是清初易学大家,其易学的基础是太极本体论。太极本体论主要具有两方面内涵:太极之本体义和太极之发用义。就本体义而言,胡煦强调了太极为万物之所由以生,太极不可以有、无论,太极有发用之能的意义;就发用义而言,胡煦强调了作为流行之太极的阴阳动静和作为在人之太极的性等观念。另外,胡煦视野中的太极与理、心、气叁概念都有所区别,显示了与理学、心学、气学相较而言胡煦太极本体论的独特之处。(本文来源于《河南大学学报(社会科学版)》期刊2011年03期）
周群林[5]（2010）在《“天人合一”本体论的开创者——论周敦颐的“无极而太极”》一文中研究指出以周敦颐的"无极而太极"的本体论思想为主旨,考察了"无极"、"太极"的思想渊源,提出了对"无极而太极"的本质的理解,分析了"无极而太极"的本体论价值,认为圣人境界即是人与"无极而太极"完全合一之境界,并论述了其历史贡献及现代价值。(本文来源于《陇东学院学报》期刊2010年03期）
周群林[6]（2010）在《论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想》一文中研究指出从以下方面论述了周敦颐的"无极而太极"的本体论思想,探究其价值所在。首先,考察了"无极"、"太极"的思想渊源;其次,提出了笔者对"无极而太极"的本质的理解,再次,论述了"无极而太极"的本体论价值,认为圣人境界即是人与"无极而太极"完全合一之境界。最后,论述了其历史贡献及现代价值。(本文来源于《经济研究导刊》期刊2010年01期）
马鑫焱[7]（2009）在《“以易为宗”——张载太极本体论探析》一文中研究指出《横渠易学》是宋易中一个重要的组成部分,它不仅在易学史上居一定地位,且对理学史的奠基起到了一定的作用。太极是《横渠易说》中至为关键的一个概念,是横渠易学本体论的基础。通过诠释横渠太极易象,指出张载是要以此阐明太虚"合两"之性。对此张载重点阐发了"一"与"两"之间的关系,说明由"合两"之性致使阴阳二气呈现至高的和谐——"太和"。太虚之性贯通于太虚与万物之间,且不离乎气而单独存在。横渠对太极与太虚"合两"之性做了创造性的结合,其易学本体论成为宋易中独特且重要的一个组成部分。(本文来源于《长春理工大学学报(社会科学版)》期刊2009年03期）
王诚[8]（2004）在《太极本无极——略论濂学本体论》一文中研究指出“无极而太极”是新儒学的开山鼻祖周敦颐的名着《太极图说》的首句,这短短的五个字在中国哲学史上产生的争议和影响之大恐怕自宋以来难有出其右者,原因就在于它揭示了濂学的本体论,同时也可以说是整个新儒学的本体论基础,后来新儒学的“气本论”、“理本论”、“心本论”(本文来源于《船山学刊》期刊2004年01期）
李禹阶[9]（2002）在《周敦颐《太极图·易说》的理学本体论意义》一文中研究指出周敦颐《太极图·易说》在理学本体论建构上具有重要的理论价值 :一、《太极图·易说》的非人格化的本体思想是汉以来千余年间儒家本体论内涵上的一大变化 ;二、首次较为系统地将性、气有机结合 ,改变了千余年来汉学机械 ,被动的宇宙发生论 ;叁、首次确立了理学人性论的本体论内涵 ,使其具有更为思辩的色彩。这些对其后程朱理学思想的形成有重要意义。(本文来源于《重庆师院学报(哲学社会科学版)》期刊2002年04期）
徐洪兴[10]（2000）在《从朱陆关于“无极”“太极”之辩论朱熹对本体论思想的阐发》一文中研究指出在中国传统哲学的宇宙论中,生成与本体问题始终纠缠在一起,但如就性质言,两者虽有关联但毕竟不同。直到宋代之前,宇宙生成论在中国本土哲学中始终占据着主导地位,而宇宙本体论却几无多大探究。所以,中国本土哲学探讨本源问题时,多是通过对《周易》或《老子》的诠释而进行的。人们普遍重视《周易》的"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦",以及"天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生";或则《老子》的"天下万物生于有,有生于无",以及"道生一,一生二,二生叁,叁生(本文来源于《朱子学刊》期刊2000年00期）
太极本体论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
清季理学发展总体凋敝,向为学界之共识。章太炎曾说:"清世理学之言竭而无余华:多忌,故歌诗之史楛;愚民,故经世先王之志衰。"萧一山也认为,清初理学家"所讨论研究者,皆不过就前人之说,为之推阐证明而已,绝无发明也;此亦清代理学日就衰亡之象也";"乾嘉以降,经学几成一尊之局,理学已不能军"。"宋明理学之在清代最为不振",冯友兰两卷本《中国哲学史》论及清代,也以清初为重点,略及乾嘉,而
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
太极本体论论文参考文献
[1].丁为祥.宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释[J].文史哲.2018
[2].赵均强.太极函叁为一:清儒刘沅对理学本体论的贡献[C].哲学与当代精神理论研讨会暨2013年哲学学会年会论文集;“生态哲学与当代社会”学术研讨会论文集.2014
[3].杨立华.体用与阴阳:朱子《太极图说解》的本体论建构[J].哲学研究.2012
[4].赵中国.本体与发用:胡煦太极本体论研究——兼论其论域中的理、心、气[J].河南大学学报(社会科学版).2011
[5].周群林.“天人合一”本体论的开创者——论周敦颐的“无极而太极”[J].陇东学院学报.2010
[6].周群林.论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想[J].经济研究导刊.2010
[7].马鑫焱.“以易为宗”——张载太极本体论探析[J].长春理工大学学报(社会科学版).2009
[8].王诚.太极本无极——略论濂学本体论[J].船山学刊.2004
[9].李禹阶.周敦颐《太极图·易说》的理学本体论意义[J].重庆师院学报(哲学社会科学版).2002
[10].徐洪兴.从朱陆关于“无极”“太极”之辩论朱熹对本体论思想的阐发[J].朱子学刊.2000