导读:本文包含了儒家学者论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:儒家,荀子,孟子,人性论,泰州,孔子,文庙。
儒家学者论文文献综述写法
张晚林[1]（2019）在《一个未能从祀文庙的儒家学者——论荀子的生命形态及其思想特征》一文中研究指出荀子之所以没有从祀文庙,乃因为其生命形态根本不能传孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣维度,但荀子因为完全切断了人与天的连接,故根本体会不到这个维度。由此,荀子的生命形态完全是一层的、经验的,从而使得荀子只是一个冷静、密察的学人而不是像孔孟那样的圣者。这样,荀子的思想特征乃是横向的、广度的,经验的、观解的,论辩的、推证的。这种思想特征又决定了其政治思想之根本气质是孱弱的、设防的,进而成为法家思想的先声。(本文来源于《天府新论》期刊2019年03期）
张颖欣[2]（2018）在《弘道育人 淳风化俗——儒家学者推动的山东民间儒学义教回顾》一文中研究指出20世纪末以来,以中国传统经典为依托的民间读经渐渐兴起。在民间自发的读经活动中,儒家学者作为一个掌握传统儒学理论资源的特殊群体,不失时机地以自身的专业优势和秉持的儒家精神,为此次传统复兴躬身倾力。尤其值得一提的是部分儒家学者以"义教"为主要形式、以高校或民间书院为重要依托的民间儒学教化探索,分别从城乡不同层域展开。儒家学者的民间义教,不仅为民间传统经典诵读与教化树立了规范的学术榜样,而且为现实层面的德性秩序建设做了现实的努力。体现了儒家的天下情怀,也展现出21世纪中国人文社科知识分子的社会担当。(本文来源于《管子学刊》期刊2018年01期）
周颖[3]（2017）在《儒家学者张载的用世抱负》一文中研究指出传统文化中儒家气节是儒家学者用世抱负的体现。"横渠四句"体现了张载的儒家气节与用世抱负,《正蒙》则是体现了他用世抱负的精髓。"横渠四句"与张载创立的关学有密切联系,张载穷极其一生来尊天命,为民请命,以达到圣贤境界。(本文来源于《内蒙古电大学刊》期刊2017年04期）
叶晓楠[4]（2016）在《全人类共享的精神财富》一文中研究指出年过八旬的美国夏威夷大学哲学教授成中英在美国等国讲授了50多年的中国哲学、儒家伦理，如今，他的洋弟子中，用英文撰写有关儒学、易学、道学的博士论文者大有人在。在成中英看来，中国文化中所包含的刚健进取之德与包含融合之道，既是人类原有的共同价值，也是人类可以发(本文来源于《人民日报海外版》期刊2016-11-22）
吴恺[5]（2016）在《论新儒家学者的科学价值思想》一文中研究指出新儒家学者力求在对中国传统哲学思想作出新的诠释的基础上,将西方哲学融会于中国传统智慧之中,从而使中国传统哲学与民主、科学等现代理念相融通。张君劢、唐君毅、方东美等新儒家学者,都对科学价值问题有着十分精辟的论述。新儒家学者的科学价值思想,为我们今天研究科学价值问题提供了丰富的文献资料。(本文来源于《沧州师范学院学报》期刊2016年02期）
[6]（2015）在《劳动关系的儒家视角——专访儒家学者秋风先生》一文中研究指出文化、传统,影响着一个国家劳动关系的构建与运行,政治、经济、市场都嵌入在特定的文化和传统范畴内。儒家作为中国文化的最重要元素,一直在中国政治经济与社会中发挥着不可替代的作用。然而,长期以来,中国的劳动关系学术界和实务界都忽视了儒家,没有深入考察儒家对于中国劳动关系运行的影响。当前,中国已经成为全球第二大经济体,中国劳动关系格局迅速变化,面临着许多新的课题和新的挑战等待我们来解决。此时,我们必须回溯到中国文化的传统之中,探讨中国劳动关系变迁的动因及(本文来源于《中国工人》期刊2015年07期）
张树俊[7]（2015）在《泰州儒家学者学习思想管见》一文中研究指出泰州历史上的儒家学者思想非常活跃,在宋、明、清叁朝以胡瑗、王艮、黄葆年为代表的思想家们大胆进行理论创新,产生了很大的影响。泰州儒家学者的创新根植于他们博学、兼收、师友等学习思想,即主张扩大视野、叁教合一,强调学术融合、亲师取友,以获得全面的知识、增长学习者的实际才干。(本文来源于《苏州教育学院学报》期刊2015年02期）
方红姣[8]（2015）在《现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释》一文中研究指出以唐君毅、曾昭旭为代表,现代新儒家从理、气与授、受理解船山人性的内涵,并依此诠释船山人性中不善之来源,认为"善"存在于天与人、物"授"与"受"的过程之中,不善也源于此"授受"之际。在此基础上,人当继天道以立人道,最后归于人文化成之世界。在与宋儒的比较中,现代新儒家的诠释凸显了船山人性论的卓绝,他们期望借船山上下、内外贯通的人性论来开启道德主体的外通之路,进而走出现代新儒学的发展困境。(本文来源于《船山学刊》期刊2015年02期）
张翰[9]（2014）在《从孟子到荀子看儒家学者自身定位的变化》一文中研究指出儒家发展到战国时代,出现了孟子与荀子两位重要人物,他们对儒家关于政治和士人自我认知的学说进行了阐说和进一步的发展。从孟子到荀子思想的变化中,可以明显看到儒者对自身在国家社会中定位的演变。由孟子所推崇的"大丈夫"人格到荀子所倡导的"持宠处位终身不厌之术",儒家学者在政治社会的压力下,对自身的定位一步步降低。儒家思想在发展中为了适应统治者与统治阶级需要而改变,产生了与政权合作的基础,并最终成为封建统治的思想支柱。儒者在逐步进入政权的同时,也渐渐失去了个体的独立性。(本文来源于《淮北职业技术学院学报》期刊2014年04期）
赵小花[10]（2014）在《被忽略的一位战国儒家学者——董无心鬼神观探幽》一文中研究指出战国时期儒家学者董无心,所撰《董子》一篇现已亡佚,从部分古典文献里零星记载中反映出,董无心坚持儒家对鬼神"敬而远之""存而不论"的基本立场。董无心攻讦抨击墨家缠子鬼神学说,同时又看重民心得失,将祖先祭祀看作是一种情感的表达,亦为一种朴素人文关怀的写照,清晰地表现出了董无心的儒家情结。(本文来源于《中南大学学报(社会科学版)》期刊2014年02期）
儒家学者论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
20世纪末以来,以中国传统经典为依托的民间读经渐渐兴起。在民间自发的读经活动中,儒家学者作为一个掌握传统儒学理论资源的特殊群体,不失时机地以自身的专业优势和秉持的儒家精神,为此次传统复兴躬身倾力。尤其值得一提的是部分儒家学者以"义教"为主要形式、以高校或民间书院为重要依托的民间儒学教化探索,分别从城乡不同层域展开。儒家学者的民间义教,不仅为民间传统经典诵读与教化树立了规范的学术榜样,而且为现实层面的德性秩序建设做了现实的努力。体现了儒家的天下情怀,也展现出21世纪中国人文社科知识分子的社会担当。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒家学者论文参考文献
[1].张晚林.一个未能从祀文庙的儒家学者——论荀子的生命形态及其思想特征[J].天府新论.2019
[2].张颖欣.弘道育人淳风化俗——儒家学者推动的山东民间儒学义教回顾[J].管子学刊.2018
[3].周颖.儒家学者张载的用世抱负[J].内蒙古电大学刊.2017
[4].叶晓楠.全人类共享的精神财富[N].人民日报海外版.2016
[5].吴恺.论新儒家学者的科学价值思想[J].沧州师范学院学报.2016
[6]..劳动关系的儒家视角——专访儒家学者秋风先生[J].中国工人.2015
[7].张树俊.泰州儒家学者学习思想管见[J].苏州教育学院学报.2015
[8].方红姣.现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释[J].船山学刊.2015
[9].张翰.从孟子到荀子看儒家学者自身定位的变化[J].淮北职业技术学院学报.2014
[10].赵小花.被忽略的一位战国儒家学者——董无心鬼神观探幽[J].中南大学学报(社会科学版).2014