摘要：在社会治理模式和治理对象不断丰富的大环境下，如何将传统文化的凝聚性应用于社会治理成为当下社会治理的一个课题。传统文化以民间信仰和民间组织为基础，这使农村地区以民间信仰为纽带的民间组织在社会治理的大环境中得以重新审视。以江西省抚州市南丰县三溪乡石邮村的傩文化为研究对象，着重分析石邮村傩仪式过程和当地吴氏宗族的传统智慧，从信仰、经济、社会行为等方面讨论民间信仰仪式组织的整体功能，从而阐述传统民间信仰仪式在当下社会治理中的作用，并以点带面，为推动和深化中国特色社会主义理论社会治理模式内容的不断丰富、形式的不断创新做一探索。
关键词：石邮傩；民间信仰；社会治理
一、引言
从整个中国历史来看，傩被作为一种国家生活中规定的典礼而存在。它以跳傩、傩戏、傩面等一系列文化活动，影响着人们的日常生活、思想观念、行为方式。一直以来，石邮傩的生活世界以吴氏宗族为主要传承对象。吴氏宗族用跳傩这种“玩趣”于族人之间相互拜年的方式具有极其深厚的文化内涵：它一方面表达了后人对先人忠烈的追思和对本族人才的希冀；另一方面这种传统的巫术方式，成为了具有神秘力量性质的、凝聚宗族内部的精神纽带。[1]2
党的十九届三中全会着重强调全面推进国家治理体系和治理能力的现代化，提出“建设人民满意的服务型政府”和“共建共治共享”型政府。这预示着除了政府治理层面外，国家有计划培养发展社会组织，提高社会治理者的服务水平，从而形成“政党—国家—市场—社会”的融合共生。[2]这为传统民间信仰的傩文化走出传统文化框架束缚，利用自身独特的社会组织优势，促进乡村社会治理，走出信仰的传统老路，登上新时代的“社会—文化”舞台提供了有利的政策支持。
二、新时代背景下石邮民间信仰文化
南丰石邮位于江西抚州市境内，古有志：“ 何祝耸其东，军峰峙其西，北倚琴台以为之固，南绕旴水以接其流。风气平和，水土衍沃，飞蝗不至。”[3]水土肥沃，风调雨顺，优越的自然条件促成了南丰地区农耕活动得到强有力的发展，同时也使得缘起于农耕的农业文化得以发展并在历史的长河中不受外界文明的巨大冲击而完好保存下来。南丰地区悠久的历史伴随着农业文明艺术的繁茂，养育了南丰千年傩乡的一代又一代的子女，成为了南丰地区傩文化坚实的人文基础。
(一)拥有群众基础的傩文化
傩作为南丰地区民间信仰文化的分支，分布很广，这里主要以石邮傩为例。石邮村名称的来历颇具传奇色彩：相传石邮村有一寺金华殿，金华殿内的崖壁上存有两孔，一孔为油，一孔为米。米油量皆为定数，故僧无受米油之钱，亦无售米油。然世事无常，小人诡异，难守难防。便有一僧，持凿为欲，终至两孔均以清水而出，不复米油。石油因此而得名，后改为石邮。
傩为石邮村群众基础最为广大的民间信仰文化是因为农业社会的祭祀庆祝文化的流传性和神秘性，例如前文提到的石邮村的来历亦颇具神话色彩与教育意义，这种性质使得文化流传地区的农业文明民众极易接受这类文化，并将它作为一种教育资源传授给下一代，因此它的传承性和完整性是十分高的。此外，具有信仰变现形式的寺庙在石邮村中有大大小小共计24座的建筑，主要供奉傩神、五谷神、道教天师、观世音菩萨和许真君等。这些建筑向该地区新生的成员展示其信仰的内涵和信众基础，同时吸纳着新的信仰对象参与其中。
但傩文化作为石邮村群众基础广泛地另一因素是与傩相关的重大节日的仪式活动具有全民参与性。傩不同于传统的拜年活动，新年的石邮傩神庙高挂着傩神圣像，供村民敬神参拜。跳傩则从正月初一起至正月十六止，在本村和傩文化圈的其他周围村子活动。至十六晚搜傩圆傩，之后的十七日，傩班弟子请头人吃饭，最后是按照风水先生为老爷“捡的日子”安座。安座当天中午还要聚餐，这次聚餐后石邮的春节和傩事活动才算真正结束。这一系列的敬神活动也并非局限于春节这样的重大节日，每月初一十五，逢年过节，全家大小都会在长者带领下先面对神龛作揖跪拜三次，再转身向门外作三个揖。日常的乡民敬神仪式虽从简，却是常年性的，早就融入了他们的生活，成为其日常生活的一部分。从这一方面而言，傩文化的信仰受众基础是非常广泛的。
(二)个性鲜明的傩文化
从民间组织的内部绩效表现来看，石邮傩是否完成了决策的科学性、严明的纪律性和良好的资源利用等评估指标？通过实际的田野作业和访谈，得到资料如下：傩班弟子从动乱年代结束后的“吴凤生”开始，正式开始了中华人民共和国建国后第一班傩班，其第一任大伯是彭润贵。(笔者在这里提及“吴凤生”，主要还是因为在实地采访过程中，老一辈人对这位已逝先生的深刻记忆，并尊称其为“凤生公”。)之后的每一任大伯都是按照在傩班中的能力和资历来决定的，大伯在傩班内负责傩班事务的处理，包括傩戏角色的分配，对傩班弟子的管教和传道授业等。按照正常情况，傩班的内部绩效是趋向于良好的，但是在文兹大伯(罗会友，1938年生人，前任大伯。)身上却发生了一件事情：傩圣像被盗。经查是当年村支书为了一己私利偷盗所为，但是文兹大伯却因亲属关系而选择没有追究。最后，文兹大伯死于非命，按照村民的说法是他不按照傩班的规则办事，因此受到了惩罚。他是被傩神收去了性命，代偷盗的亲属受罪。不管外人如何认为这是迷信，村里人却都是这么认为的。这从一个侧面说明傩班的决策其实是严格按照程序来的——如果不按程序来，就要受到老天爷的惩罚。
Table 4 shows the prevalence of each pathology included in the three categories: Acute disease, chronic diseases and cancers according to age.
国际数学教育委员会（International Commission on Mathematical Instruction，简称ICMI）是国际非政府、非赢利性的关于数学教育研究与交流的科学组织，成立于1908年在罗马举行的第四届世界数学家大会上．首任主席是著名数学家、数学教育家Felix Klein．
三、民间信仰文化组织与社会治理
中国当下的社会治理其基本含义用目前学术界存在的一个观点就是特定的治理组织对于社会实施的管理。[4]它是西方国家现有政治制度框架内输出的公共服务，是为打破政府在公共管理领域的垄断所提出的新型公共管理模式，[5]对于中国地区实现特定地区管理和解决管理过程中出现的各类不同个性差异问题具有重要的现实意义。社会治理的过程中充斥着治理方的价值核心观念，这个观念既来自于参与者个体的价值观念，也来源与社会组织成员的集体行动价值观。[6]因此，社会治理的受众性和现实性要求使得参与社会治理的组织及其成员应具有如下特点：1.广泛的群众基础，代表或参与社会治理是为了维护公众的利益，而不是某个特定团体或个人；2.应强调治理组织内部参与成员的多元化，包括各类机关单位、企事业单位、家庭和个人；3.治理方式上应针对特定的文化环境和地域特色，采取适合地方和群众的治理手段，换言之，不拘泥于形式主义和经验主义，不生搬硬套。作为具备复杂性和治理内容内生性[7]的石邮村的跳傩仪式组织，在社会治理方面根据村落自身的特殊性进行社会治理，可为当下中国的乡村社会治理提供一种人文价值和实践性的经验。
(一)现存的民间组织形式
像石邮傩等这样的民间组织，虽然在社会治理方面的作用没有其他专业的社会组织那样充满时效性，但是它们在石邮村所发挥的特殊作用是不可替代的。它对内团结和稳定着族人人心，且提供一定的宣泄途径，对外为了族人的利益可动员全族为争先创优而跻身于社会建设的大潮中。所以，这里我们可以毫不忌讳地说：傩文化影响下的石邮村，其民间组织对石邮村的社会治理起着巨大的作用。
此外，红白理事会的建设从村民自治的角度来看，它成立的目的是村民在红事和白事方面能互帮互助，缩减开支和出现不必要的繁琐程序，同时防止社会总体资源的浪费，促进村落成员之间的互动。老年协会、文艺队和公益组织广泛存在于中国社会环境中。公益慈善类组织目前因其公信力的建构、参与成分多元、组织服务内容特殊性等因素成为社会组织研究的热点。[2]那么老年协会和公益组织及文艺队与民间信仰存在内在联系吗？我们可以尝试着从影响石邮人生活思想行为方式的傩文化入手去解释。
石邮傩不同于其他地区的傩班，他们成员内部之间存在着十分严谨的秩序。以吃饭为例，石邮傩有八弟子，其中主心骨为“头”是大伯，他坐东边上首，其次作为按照尊老爱幼顺序分别按照西上首、北东、西，南东、西的顺序坐，其中八伯和七伯与大伯和二伯同条凳子坐，但座次在下即八伯坐东南，七伯坐西南，意为大伯二伯照看八伯七伯，当然，八伯七伯要手脚勤快，帮大伯二伯盛饭做下手。这种座法既是礼貌和尊长爱幼的表现，又是权利和义务的体现：组织内长幼有别，因此必须有所区别，但幼者却可和位分最高的两位长者同坐一个方位，虽意为下手，但却如年节时分，家中长辈抱着晚辈坐在年饭的上位，与幼者夹菜嬉闹，有着异曲同工之妙。这种尊老爱幼的傩文化虽没有直接构成村子里的老年协会，但是其文化行为却潜移默化影响每一代人对老年人的敬重心理。
⑦侯小伏:《以资源整合服务下沉推动社会治理创新——淄博市“四三二”工作格局推进社会治理创新的调查与思考》，《东岳论丛》2015年第7期。
时移世易，石邮地区以民间信仰为表现形式的傩文化，不仅在困难时期紧紧凝聚了吴氏宗族，也为当下石邮村的社会治理提供了一个有助于维系社会稳定的核心力量。相对于佛道等全国性宗教而言，傩文化在石邮地区所形成的区域性凝聚力是其他宗教所不能比拟的。
3.环境营造：让学员置身于一个良好的具身学习情境。具身认知理论认为，认知不仅源自大脑和身体本身，还包含与所处特定情境中身体与该情境互动的结果。莱夫（lave）也明确地指出：“情境意味着，在特殊性和普遍性的许多层面上，一个特定的社会实践和活动系统中社会过程的其他方面具有多重的交互联系。”［10］身体一旦离开了情境，就无所谓交互，更不可能产生新的认知构建。所以，培训是人脑、身体与特定情境交互的知识体验过程，学员的身体只有沉浸在良好的情境中，调动大脑的参与，才能更好地获得知识和能力的建构、内化和迁移。而培训中的情境应该包括：心理情境、物理情境和虚拟情境。
傩班在人家家里吃饭时，不食主家鱼肉，由大伯象征性地吃两口。这种风俗可追溯到物质需求尚不能满足人民需要的时期，根据当地的访谈得知：“我们跳傩的是代表老爷(傩神)在人家家里吃饭。老爷是保佑家里人的，不会为难他名下子孙，只会体谅每家每户，所以吃饭时就会体谅人家的难处而不吃他们的鱼和肉了。”[1]301在石邮傩中，傩班是吴家的“下人”，“下人”是不可吃主家的贵重的菜的，尤其是在过去穷苦困难的时期。虽然说这种所谓的“下人”精神不为当今追求人人平等的主流社会文化所接受，但这种体谅和为族人着想的精神文化正是慈善组织和文艺队所需要的工作内涵。因此，石邮的民间组织都和当地的民间傩文化信仰存在着千丝万缕的联系，它影响着石邮村一代又一代的民众。
(二)躬身耕耘于社会治理的思想文化
这些风险因素是否与傩文化存在一定关系？文兹大伯的错误是由于外部因素和自身因素的双重叠加导致的，但是这与傩班内部以大伯为大的组织文化也有一定的关系：这种组织文化造成了大伯容易在某些场合形成绝对的控制权，这点一方面有利于组织决策的执行；另一方面也造成了文兹大伯这样的决策失误的风险。而且，傩文化中傩神是守护吴氏后人的守护神，因此吴氏后人对于族群的认同感十分强烈，以至于难免发生罚不及亲之类的事件。这一点从中国推进法制化社会的现实来说也是需要改进的。
在实地考查中我们还得知了一个关于前任村主任的故事：1977年上任的前任村主任在某次新年的跳傩活动中，因为要给自己家中某一县城客人观看跳傩，还未等他人跳完傩便放鞭炮接走傩仔，跳傩是跟着傩仔走的，所以傩班必须去他家先跳，虽然前任村主任本身也是一个充满痞气的人，但是他的下台在村里人看来正是那一年在老爷(即傩神)面前放肆的报应。因此，直到今天，只要提到前任村主任，村里人无不认为他的所作所为是罪有应得。这件事的结果笔者在这里不作评论，但是单从村民的观点来看，傩神是一个明辨善恶是非的存在，他会惩罚坏人，这对于村民来说，是他们思想上规范自身，不做出格违法之事的重要因素。
再来谈谈老年协会和红白理事会。老年协会和红白理事会都是村委在村中年龄较大且享有一定威望的人中选出来的，目的是为改善老年群体的生活条件、传达他们的意见，如退休老干部、德高望重的老人等。从这两类群体来说，村里老干部的能力和经验是远胜于当下年轻干部群体的，而德高望重的老人群体如宗族内部的头人，在村中是“一言九鼎”“德高望重”的，因此理事会将这两类老人团结起来，使得理事会在执行和处理事情上具有相当高的执行力，按照村支书的说法：理事会专门行使检查监督职能，什么都不是村委会一个或几个人说了算，都必须通过大家讨论决定并由理事会监督。这二者的结合相当于智慧和行动的交融，使针对村中内部的事物和建议就不仅仅只是停留在口头上了。在这里村支书讲述了村子里自来水的安装、新村建设和下水道改建中这群可敬可爱的老人们的贡献。他们兢兢业业，一笔笔的钱都要问清来龙去脉，一项项的施工都要求承包商严格按照标准实施，哪里有一丁点偷工减料就要求他们返工重做等。这些老人，都是土生土长的村里人，他们没有如今的后生那般有文化，但是他们却有一个理念，那就是活着就要为吴氏宗族争口气，做点贡献，为的是不至于上对不起先人，下对不起后代子孙。在傩神老爷的熏陶下，吴氏族人就是这样代代不乏争先创优的孝子贤孙。
无独有偶。前不久浙江湖州有位农民在做红烧肉时误将包装设计酷似饮料的一瓶百草枯当成调料，结果这锅“百草枯红烧肉”将一家三口人都送进了医院救治。应该说，百草枯的功效与它的包装无关，然而这些“非功能性缺陷”却直接导致该产品面临着极大的市场挑战和品牌危机。
组织存在于特定社会条件下，它是人与人为了自身的需要和目的，通过将责任和权利进行分配，并在一定程度上形成层次结构完整的有机体。[8]因此组织是一个地区自然环境、人口状况、社会环境的权贵体系的反映。[9]4通过访谈和乡间田野调查得知，石邮村目前存在的非官方组织有：老年协会、红白理事会、文艺队、公益组织、宗族性质的傩班等。它们的功能有：石邮村老年人互助、石邮村婚丧嫁娶等红事白事互助、村民文化娱乐建设、村民文化教育、石邮村新年跳傩的宗族互助等。这些民间组织以村中老年人为组织对象的较多，尤其是老年协会、红白理事会等。但宗族性质的傩班最显庄重而严格。傩班存在着宗族一直沿用至今的头人制。这也是本文着重需要阐述的民间组织在社会治理中具有地方特性的突破点所在。头人指吴氏宗族内部产生的、具有崇高声望和地位的傩神庙包括傩班的管理者和监督者。他们在傩班这一社会组织中负责对傩班弟子的监督管理，同时对傩神庙一切内外事务具有决定权。公共组织内部的互动关系受到政治环境，文化环境和经济环境的影响，[9]90-91头人制这种类似于中国古代至近现代的宗族制，也反映出傩从远古流传至今以传统农业生产关系为主导的社会环境。
From the above analysis,we can see that foreign scholars have different opinions about the range of phonological awareness,but substantial researches are concerned with the relation between reading and phonological awareness.
(三)民间组织在社会治理中存在的不足
石邮的民间组织在社会治理中如何才能表明它确实发挥了作用？为此，我们需要对公共组织效能评估的原则、指标体系、实施程序有个基本了解。评价公共组织的绩效包括内部绩效和外部绩效。[9]359内部绩效表现为：决策的科学、严明的纪律、良好的资源利用、人性化的管理方式、成员自我的成就感、组织的人格魅力等。外部绩效包括：对于公共安全的维护、人口素质的提高、经济增长的促进、人民生活水平的提高等。实施程序上，对于非政治性民间组织的评估可采用文献调查法、问卷调查法、访谈法、观察法、测量法等完成评估。本文所着重分析的傩文化民间组织，在评估方法上最终选择了访谈法、问卷调查法和观察法来完成评估。
傩文化在石邮区别于佛教、道教等全国性宗教，在当地拥有着更为广泛的信仰群众，很大程度上是吴氏宗族精英智慧地将信仰仪式和从始祖流传下来对后世的希冀巧妙结合的结果，寓教于行，使得傩文化所传达的含义生动明了。
当然，从这个例子我们也可以看出，在特殊时期里，傩班也出现过组织成员内部决策的不科学性，组织的人格魅力出现过被质疑的现象，虽然从最终的结果来看，村民选择将违反了组织规则的成员的死因解释为傩神的惩罚，但是这种现象还是能够说明傩班内部存在着不能通过决策科学和组织人格魅力的隐患因素。如果从外部力量的介入来考虑，那么就反映出傩班在组织上仍不具有严密性，有容易被外界力量干扰内部运行的风险。所以对于傩班的内部绩效评估来说，傩班的外部绩效是良好的，但是存在着不完善的地方。
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那么，石邮傩在当地社会治理中有什么作用？社会治理是一种打破政府在社会服务方面垄断的新型模式，因此，它的出现是和政府组织具有同等效力的，在此基础上，它还是比政府更贴合地方特色的非政府组织。石邮傩是以傩文化为核心而组建的社会组织，其主要活动为管理傩神庙，傩神庙最突出的特点就是跳傩，而跳傩的目的是为了加强族人之间的认同和联系。石邮傩之所以在其文化圈历经千百年而不消亡，是因为傩文化在当地以相互嬉戏的“玩趣”紧紧地团结了族人。在实际调查中我们得知：在新中国破四旧反封建迷信时期，傩班曾一度被解散，但是村民觉得没有了傩心中总是不踏实，反反复复了一段时间后，最终傩班还是重新组建了。因此，以跳傩为表象的傩文化实际上已经成为了石邮村村民生活中不可或缺的一部分。它一方面通过文化表象紧紧地联结了当地人民，使当地民众为了本族的发展壮大而不断努力；另一方面还起着宣泄的作用：跳傩期间，石邮的民众充分参与其中，与判官互相“挤判”，这既是一种力量与技巧的游戏，更是一种富含了节日的狂欢。民众作为活动的主体，可以自由自在的消遣娱乐的思想，而傩又在这充满趣味的活动中不断吸纳新成员，发展壮大，实现了双方的共同发展。傩文化就在这种组织中，稳定团结了社会群众，提供了宣泄途径，使得社会更加和谐稳定。
我们再来分析傩班外部绩效的评估。外部组织绩效的评估标准是公共安全的维护，人口素质的提高，经济增长的促成，人民生活水平的进步。这点我们需要从问卷回收的结果入手进行分析。从回收的问卷来看公共安全方面：村中互帮互助的现象与过去相比是日益增多的，互帮互助范围在亲戚家族和朋友邻居之间，同村村民群体之间关系较为和睦，不同姓家族之间的关系一般，但是没有发生过群体性事件，村中发生过少次数的盗窃事。从问卷反映可知，村民公共安全问题是几乎没有的，互帮互助的现象在邻里之间十分常见，人民安全，人口素质相对提高。当问及村中可信任的对象时，政府部门里为外部执行机构的村委会和公安部门得到的信任度是最低的，但大领导级别的信任度又是最高的。
从经济增长的促成和人民生活水平的进步而言，村内低保户相比近五年而言有所下降，但是低保户名额配给存在一定的不公现象。村内基础设施相对完善，居民生活用上自来水，电力供应稳定，但环境污染问题没有得到足够重视。有意思的是，当问及是否会积极参与环境污染治理问题时，问卷的回答是会扫清自家门前的垃圾。因此，在外部绩效总体上升的趋势下，人口素质和公共安全问题未能得到较好解决。
从傩文化的角度而言，傩文化属于传统文化，它凝聚着族人，因此团体内的民众自发互助情况是可想而知的，但也是这种宗族内部的凝聚力导致了对外族势力敌对，这将是村民集体安全的隐患。而石邮村人在面对垃圾治理这种公共问题时会倾向于“自扫门前雪”的做法，主要也还在于傩文化宗族化对于群体的区分。傩文化是宗族化了的民间信仰，这使其在宗族内部的利益认同上十分高，但是对于官方类或其他非本族组织类的认同上则存在排斥倾向。用采访过程中的一句村民的话说：我为什么要给你公家做事！
另外需要提及的是村民对于政府执行机构的不信任现象，尤其是公安机关。从傩文化传承千年的角度而言，傩文化地区的民众虽从古至今经历了历朝历代政府执行机构带来的破坏，但始终将之传承了下来。正是因为这一文化不曾断层，使得民众对于具有“官兵“性质的村委和公安机关从心理认知上就存在着不好的印象，因此信任度极低。而这一点可能会导致当地集体项目的治理和村民人身安全在某些程度上的隐患。
石邮村虽有其他一些小姓，但以吴氏宗族为主。吴氏宗族上可追溯至周朝，吴氏先祖的遗志是希望吴氏子孙能建立一个比周朝更为繁荣昌盛的国度以证明吴氏的能力。[1]2于是吴氏宗族开始了长期的努力，在这个过程中，傩作为一种重要的纽带，连接了吴氏宗族从祖先到每一代吴氏子孙的情感。吴氏于春节期间的跳傩，以“玩趣”和佩戴的始祖先人面具这种平易近人的方式联系着族人的情感，使得族人对于自身血脉有着强烈的认同感和归属感，从而完成了具备发扬光大吴氏宗族祖先遗志以团结本族力量的愿望。明朝末年的“周八起义”，遍布江南的吴氏子孙与傩紧密结合，显示了吴氏宗族的凝聚力。这种强烈的凝聚性，使得吴氏宗族在不断壮大的同时，使傩文化也在岁月的冲击下长久地保持着旺盛的生命力。
四、石邮傩在当下社会治理中的选择
中国社会治理体系的建构需要在借鉴的基础上融合多方组织力量，[7]因此现代社会生活中，某一单一的组织独立完成某一地区的社会治理是不可能的。这一理论同样适用于当下的石邮村。从上面对石邮傩班在社会治理中的表现来看，带有浓厚宗族性质的傩班在当下对于社会治理的效果也不是完美的。在民众安全，公众教育和集体公共项目上，民间组织需要和其他组织协力合作，共同谱写社会治理的新篇章。
观察组急性阑尾炎合并糖尿病患者排气时间（2.34±1.02）d、住院时间（7.52±1.04）d 均短于对照组，差异有统计学意义（P＜0.05）。 见表 2。
(一)新时代的“新”傩神
笔者提出这个的本意不是置换傩神老爷，而是希望通过“新”字，来为石邮民众注入新的守护神观念，这个观念就是公安机关。现代人民警察的任务包括：维护国家安全，社会治安安全，人民人身自由安全和预防惩治违法犯罪活动。人民警察的职责是保护人民安全，而不是站在人民的对立面。为此，当下以傩班为主的傩文化组织，可以在村民自治机关的引导下参与学习新时代人民公安的相关知识，以傩文化的凝聚力和引导力重塑民众对于国家公安机关的认识，带动多人互相学习，从而形成村民和公安互动、警民关系融洽的局面，从源头和执行方案上杜绝村子里少量盗窃案的发生，进一步加强人民生活的安全。
当然这个共同合作的过程我们不能单方面要求傩文化组织作出改变，让傩文化去适应公安组织，单纯地以社会民间组织去改变适应当今的行政机关和执行机关，是不符合当下社会治理社会化的社会增能[10]的理论的，这种改变适应应当是相互的。
(二)新时代“新”傩班
这个新和上面的“新”一样，并非是取代原有的傩班，而是作出改变：它以增加新时代的傩文化凝聚力带来的民智民力为主，同时辅以保护傩文化的重要责任。从傩班这一具有民间信仰的文化组织上来讲，傩班的现在成员受教育水平有限，整体文化程度不高。开设“新”傩班，在石邮村具有两个特殊含义：
遗传算法现已在路径规划方面得到一定的运行效果。但是标准遗传算法搜索空间一般较大，存在过多多余搜索、导致收敛速度慢和运行时间长等缺陷。例如，文献[6]和文献[7]所提的基于栅格地图的改进遗传算法中，当栅格密度较大时，搜索空间达数百数千栅格，有较多冗余搜索，影响算法搜索收敛速度。本文在原有遗传算法的基础上加入弹性网格概念，采用简单独立坐标编码，通过动态变换地图网格密度，减小算法搜索空间；同时，加入自适应变异算子，以加速收敛速度。
1.“新”傩班的新，新在全体傩班成员对于新时代社会理论道德和新知识的学习了解。从村民的实地考查的情况看来，石邮村村民对于过去村干部的违法违规行为没有及时上报而是默默任其发展，等待傩神来惩罚这类人，这是法治观念意识的淡薄，同时也是现代科学知识不够所造成的局面。通过开设“新”傩班，从文化教育上入手，使得老一辈人对于新文化知识有一定了解，从而在参与社会治理时能更加积极主动地去分享自身的想法，贡献自身的力量，这对于民间组织趋近于特色的新时代农村社会治理来说具有重要的文化指导意义。
2.“新的傩班”，这个傩班是指针对村子里的基础教育而提出的，即将学校教育和傩文化传承相结合，学习地点可以设置在村中祠堂或其他具有丰富人文文化气息的地方。学习的主要内容除了基础性的新时代道德知识外，还教授傩文化在当下的内涵，以及傩文化的魅力之处。这种学习的主要目的是为了让学习对象从心理上产生对本土文化的认同，同时在思想教育方面培养他们正确的世界观、人生观和价值观。毕竟在文化多元的今天，文化冲击所带来的影响比以往任何时候都要强烈，比以往任何时候都需要格外注意保持自身文化的地方特性。
(三)新时代“新”家人
“新”家人指的是对于传统傩文化中非吴家人在村组织成员中的接纳。宗族的发展得益于全族人的一起努力，但村落的发展并不仅仅只限于宗族的努力。村落的治安和人民群众财产安全的维护是需要全村人共同努力的。在社会治理的大环境下，个体只有融入其中才能发挥其相应的社会治理价值。因此，和睦乡村成员关系，对于加大乡村建设凝聚力具有重要意义。如今国家大力推广乡村经济，随着现代化浪潮的冲击、城镇化趋势的影响以及一系列诸如“新农村建设”“美丽乡村建设”等大规模乡村建设活动的开展，当今可谓是我国几千年历史上对传统村落冲击最大，乡村嬗变最严重的时代之一。[11]传统村落的民众需要打破彼此之间的隔阂，在共同合作的基础上分配村落资源，从而合力“制成”乡村经济发展的自行车、摩托车、甚至小汽车而不是独轮车。这样的合作共赢现象，才是当下社会经济环境发展模式中的正确选择。
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TheRuralGovernanceFunctionofFolkBeliefCeremony——A Case Study of Shiyou Nuo in Nanfeng County, Jiangxi Province
TIAN Youhuang, LIU Minshuai, TAN Fuqiang
(SchoolofHistory-cultureandTourism,GannanNornalUniversity,Ganzhou341000,China)
Abstract:Under the rich background of social governance model and governance objects, how to apply the cohesion of traditional culture to social governance has become a research subject of current social governance. Traditional culture is based on folk beliefs and civil society organizations. The civil organizations, linked by folk beliefs in rural areas are re-examined in the context of social governance today. Taking the Nuo culture of Shiyou Village, Nanfeng County, Jiangxi Province as the research object, this paper emphatically examines and analyzes the process of Nuo ritual in the village and the traditional wisdom of the local Wu clan, then discusses the overall function of the organization of folk belief rituals from the aspects of belief, economy and social behavior, so as to expound the role of traditional folk belief rituals, then to promote and deepen the social governance model of socialism with Chinese characteristics with rich content and innovative form.
Keywords:Shiyou Nuo; folk beliefs; social governance
中图分类号：C912
文献标志码：A
文章编号：1004-8332(2019)02-0089-06
*收稿日期：2018-12-24
DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1346/c.2019.02.017
基金项目：北京师范大学中国社会治理智库“百村社会治理调查”重大项目子课题(312231104(201709))
作者简介：田有煌(1981-)，男，江西上犹人，赣南师范大学历史文化与旅游学院讲师，研究方向：社会治理、中国民间信仰、中国近现代史等；刘敏帅(1995-)，男，四川遂宁人，赣南师范大学历史文化与旅游学院民俗学硕士研究生，研究方向：中国民俗文化；谭富强(1993-)，男，江西九江人，赣南师范大学历史文化与旅游学院民俗学硕士研究生，研究方向：中国民间信仰。
网络出版地址：http://kns.cnki.net/kcms/detail/36.1346.C.20190118.1408.016.html
责任编辑：朱学平
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