导读:本文包含了女性神话论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:女性,神话,特洛伊,满族,罗斯,女神,形象。
女性神话论文文献综述
杨晓丽[1]（2019）在《从神话原型批评视角解读史诗性小说《章鱼》中的女性形象》一文中研究指出《章鱼》是美国作家弗兰克·诺里斯创作的小麦史诗叁部曲之一。作者以创作史诗的初心宏观地刻画了小麦农场主与铁路托拉斯的斗争,小说不仅塑造了具备希腊史诗英雄品质的男性角色,也描绘了叁位女性角色。本文从神话原型批评视角解读史诗性小说《章鱼》中的叁位女性形象,以期深度了解诺里斯的女性观及当时美国西部社会的民族文化。(本文来源于《北方文学》期刊2019年33期）
陈刚,刘丽丽[2]（2019）在《浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力》一文中研究指出在《中国民间故事集成》省卷本中,女性太阳神话有33个,其流传于13个民族,遍布中国各地,可分为兄妹型、姐妹型、夫妻型、其他型四类。女性太阳神话是民众浑融性思维的呈现;但浑融性思维并非物我不分,而是层次鲜明:自然层(日月的光芒与运行)、社会层(男女的特征与角色)和精神层(思想情感与心理)。自然层是女性太阳神话的根基;社会层建立在自然层之上,是女性太阳神话的主体形态;精神层以前两者为基础,是女性太阳神话的内在动力——民众的安全需要、归属和爱的需要、自我超越需要等多层心理需要。文章结合马斯洛的心理需要理论,探析其形成原因与思维结构,对避免神话思维研究的宏观化与空洞化有一定助益,同时亦增加了神话思维研究的心理学维度。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年06期）
王尤[3]（2019）在《颠覆二元论神话的女性机器人——以科幻作品为例探讨其内在属性》一文中研究指出女性机器人同时诱惑(或称"诱发")和排斥技术,是我们对人类与技术关系的文化理解发生巨大变化的象征。对女性机器人的本质进行研究,是我们突破二元壁垒、重建创造性认知的重要方法。跨学科性对于女性机器人的研究具有重要意义。忽视学科内部或学科之间的现有界限能对特定学科提出质疑,也是本文的研究方式。这将会对未来艺术、科学、哲学的协同创新提供新的视角。(本文来源于《文化月刊》期刊2019年10期）
杨靖[4]（2019）在《克丽斯塔·沃尔夫《卡桑德拉》：神话、历史与女性》一文中研究指出神话并不等同于历史，却与历史密不可分。按照哈里斯与普莱茨纳在《古典神话》一书中的解释，远古的神话便是先民集体意志与愿望的表达和体现。主神宙斯的寻欢作乐，或太阳神阿波罗的见异思迁，在很大程度上，都不应简单视为贪婪好色的卑劣行径。按照社会学家的分析，乃是象征(本文来源于《文艺报》期刊2019-09-09）
张雅蒙[5]（2019）在《论大江健叁郎小说中的神话型女性形象》一文中研究指出"神话型女性形象"是大江健叁郎通过阅读欧洲文学家的作品而提出的文学手法。借助该手法,大江成功地塑造了仓木麻里惠这一女性形象。不过,在创作的过程中,大江仍然发挥了其独创性,将"神话型女性形象"的手法和日本"私小说"传统相结合,写出了《人生的亲戚》这部独一无二的作品。该作品既传达出了大江对人生苦难的深刻思考,也是他将欧洲文学手法日本化的一次成功尝试。(本文来源于《兰州教育学院学报》期刊2019年07期）
刘佳婧[6]（2019）在《“即兴编织”与纤维艺术中女性神话的重构》一文中研究指出长久以来,纺织被认为是女性的领域。起初,纺织因为与抚育后代的母职相适应,在自然分工中成为女性的工作。农耕社会,作为女性工作的纺织不再只是由生物天赋差异所形成的自然分工,而成为一种象征性的社会秩序。"男耕女织"作为中国传统社会的理想模型,认可了女性纺织工作对社会秩序稳固所起到的不可或缺的经济和道德贡献。"纺织是女性的领域"既是一种社会分工的结果,也是一种分工逻辑。它既描述了女性更多地从事纺织工作这一事实,也暗含了纺织是一种女性化的工作这一价值判断。纺织是具有"女性气质"的活动,女性通过纺织表现得更像个"女人"。在"纺织-女性"所捆绑的象征关系中,纺织首先被认为是女性美德的象征。20世纪60年代,米丽亚姆·夏皮罗[Miriam(本文来源于《新美术》期刊2019年06期）
陈璐瑶[7]（2019）在《从天后赫拉出发重新定义女性美——解读希腊神话中的“第一夫人”》一文中研究指出希腊神话中有一位神界的"第一夫人"——宙斯的正妻赫拉,长久以来她被视作"妒妇",威严与恶名并行。金苹果之争中,她也落败给美神阿芙洛狄忒。但是,在细读荷马史诗和《神谱》之后,我认为她的恶名是旧时代对女性形象的妖魔化,天后赫拉身上体现的自信、反抗、骄傲正是对于女性美的全新定义,她是当之无愧的"第一夫人"。(本文来源于《科教文汇(上旬刊)》期刊2019年06期）
郭昕[8]（2019）在《俄汉神话故事中女性观念的对比研究》一文中研究指出民间故事是人民大众集体创作的叙事体裁,不仅富有鲜明民族特色,还蕴含一个民族的世界图景。神话故事是民间故事的一种,它反映了一个民族最原始、最恒定的民族心理结构。本文通过俄汉民族神话故事中不同女性形象以及大众对其评价来分析两民族"女性"观念的异同。(本文来源于《现代交际》期刊2019年09期）
张丽红[9]（2019）在《满族说部的女性主义神话学研究》一文中研究指出满族说部是满族口头文学的汇总,它是由萨满讲述并代代传承的。这世代流传的满族说部具有一种整体性,说部的神话、传奇悲剧、民间故事构成一个完整整体,体现出鲜明的女神崇拜思想,这种女神崇拜思想投射了满族民众对逝去的女性主义文明深深地眷恋之情。(本文来源于《满族研究》期刊2019年01期）
宋宁刚[10]（2019）在《自白、神话与女性叙述——论露易丝·格吕克的诗歌创作》一文中研究指出露易丝·格吕克善于把女性的种种感受呈现在诗中。她不是零碎、松散地书写表达自己,而是在写作中探索并形成自己"组诗体"的写作样式,其诗作呈现出整体性与结构性的面貌。虽然格吕克从自白派诗歌起步,但是不同于自白派诗歌的写作方式。她将神话传说、文学等经典文化典故融入带有自传色彩的诗行,"重写"或"颠覆性"、创造性地"改写"和化用了经典与典故,将之拿来为自己所用,为她所借用的对象赋予了新意。格吕克的诗歌创作有突出的女性视角,一方面细腻地展现了女性的内心世界及其命运,另一方面也因为其内在的丰富与复杂,更加经得起时间的考验,具有普遍意义。(本文来源于《西安财经学院学报》期刊2019年01期）
女性神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在《中国民间故事集成》省卷本中,女性太阳神话有33个,其流传于13个民族,遍布中国各地,可分为兄妹型、姐妹型、夫妻型、其他型四类。女性太阳神话是民众浑融性思维的呈现;但浑融性思维并非物我不分,而是层次鲜明:自然层(日月的光芒与运行)、社会层(男女的特征与角色)和精神层(思想情感与心理)。自然层是女性太阳神话的根基;社会层建立在自然层之上,是女性太阳神话的主体形态;精神层以前两者为基础,是女性太阳神话的内在动力——民众的安全需要、归属和爱的需要、自我超越需要等多层心理需要。文章结合马斯洛的心理需要理论,探析其形成原因与思维结构,对避免神话思维研究的宏观化与空洞化有一定助益,同时亦增加了神话思维研究的心理学维度。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
女性神话论文参考文献
[1].杨晓丽.从神话原型批评视角解读史诗性小说《章鱼》中的女性形象[J].北方文学.2019
[2].陈刚,刘丽丽.浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力[J].民族文学研究.2019
[3].王尤.颠覆二元论神话的女性机器人——以科幻作品为例探讨其内在属性[J].文化月刊.2019
[4].杨靖.克丽斯塔·沃尔夫《卡桑德拉》：神话、历史与女性[N].文艺报.2019
[5].张雅蒙.论大江健叁郎小说中的神话型女性形象[J].兰州教育学院学报.2019
[6].刘佳婧.“即兴编织”与纤维艺术中女性神话的重构[J].新美术.2019
[7].陈璐瑶.从天后赫拉出发重新定义女性美——解读希腊神话中的“第一夫人”[J].科教文汇(上旬刊).2019
[8].郭昕.俄汉神话故事中女性观念的对比研究[J].现代交际.2019
[9].张丽红.满族说部的女性主义神话学研究[J].满族研究.2019
[10].宋宁刚.自白、神话与女性叙述——论露易丝·格吕克的诗歌创作[J].西安财经学院学报.2019
论文知识图
