《周易》是中华文化中的一部杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。
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一、太极整体观
《周易》认为，天地万物是以太极为本原的秩序谨严的有机整体，其中任何一个事物均与其他一切事物乃至宇宙整体休戚相关。此即“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。《易传·序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是模拟这个宇宙图景所得到的一套严整的象数符号系统。这是《周易》对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。美国环境伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿同样指出：“恢宏的大自然是一部由不同主题构成的交响乐，其中的每一个主题都非常迷人，这些主题经常同时奏响，演奏出和谐的美妙乐章。”
太极整体观启示我们，由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然也是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体的观点出发，顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式，从而创造更加理想的生存环境。而这也是现代生态伦理学的核心理念。
二、生生不息观
在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的，是一个动态开放、无限发展的有机整体。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以《未济》终焉”所显示的发展观。
《周易》的生生不息观告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的问题，是前进中的问题，我们不必惊慌失措、悲观绝望，因为否极泰来，“物不可穷也”，“物不可以终难，故受之以《解》”。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，但这绝不意味着人类可以盲目乐观，麻痹大意，恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。
“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己：节制！节制！再节制！
三、阴阳交泰观
当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上就是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取，大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里·康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利—但它也是一个生态学上的失败。”
《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对应统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。
《易经》曰：“‘节’，亨，苦节不可贞。”意思是说，保有节度则万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说：“说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”即是说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通。大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就。人类也应效法大自然的这一美德，随时使自己保持节度并形成严格的制度，这样就不会伤财害民，而共同臻于理想胜境。此之谓《周易》的节以制度观。
四、节以制度观
进水口布置有清污机抓斗导槽、拦污栅槽、检修闸门槽和事故闸门槽各1道，检修、事故门的启闭、拦污栅启闭和清污均利用进水口顶部独立桥机进行。
关于语体分类的问题，众说纷纭。口语和书面语的语体分类是根据语言表达的媒介物来区分的，对话语体和独白语体则是根据场景中语言使用者是否即时互动为特征的，科技体、文艺体等是根据语言使用的领域来区别的。我们认为还可以根据语言使用的功能和意图来区分(参见李秀明：2011)。
津力达颗粒使用了15例2型糖尿病患者一个月后病情好转,血糖下降,疗可,复查餐前血糖,7.5mmol/L,餐后血糖8.5mmol/L,糖化血红蛋白7mmol/L,血脂基本正常。还有疗效作用是15例患者的便秘情况明显好转。
五、敬畏无妄观
《周易》曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，“终日戒”，“无妄：元亨，利贞”。《易传》曰：“敬慎不败”，“庸行之谨”，“恐惧修省”。其中蕴含着《周易》的敬畏无妄观：我们在任何时候都必须以谨慎戒惧的态度行事，尤其是春风得意时或日常小事中更要如此，还要随时反省自己的行为和心理，时刻保有敬畏无妄的忧患意识。只有这样，才能立于不败之地，亨通吉利。
六、保合太和观
《周易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”大自然生生不息地运行变化，是要使宇宙中的万事万物都能各尽其性，各得其所，共同构成一个完美和谐的生命整体，这样才更有利于万物的充分发展。大自然之所以不断生成养育万物，只因为它要使天下万方都繁荣昌盛，幸福安宁。此之谓《周易》的保合太和观。
保合太和观警示我们，必须把大自然当作一个高度和谐、完美神圣的生命整体，尤其是人要把自己看成是宇宙万物中的一分子，切不可自恃其主体性而对他物颐指气使，为所欲为。否则，人必将自食其果。《尚书》早已告诫我们：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”生态伦理学的重要奠基人奥尔多·利奥波德说：“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定与美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”
（选自《光明日报》2019年5月25日）
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