导读:本文包含了自然宗教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:宗教,自然,卢梭,毒菌,基督教,波兰,佛教。
自然宗教论文文献综述写法
安希孟[1]（2019）在《龙飞凤舞话村名——村名与图腾崇拜、自然宗教》一文中研究指出村庄本是人类居住的地方,然而也有野兽神灵坐镇保佑。野兽不仅是猎获、征服、食用和打击的对象,其血肉、骸骨也有神奇的力量,经由崇拜仪式给人类壮胆。例如,古代称勇士为"虎贲",意思是如同老虎勇猛地追逐野兽,于是以虎贲为村名。以野兽为村名或以动物图腾为村名,并非不恭,而是含有自强不息、奋斗勇进、凭自力安身立命、勤劳勇敢的意思,并不表明礼仪治村、和衷共济,而是表示赫赫武功、崇尚进取、战斗精神、奋发向上。宗教往往以驯顺、服从、和平、节俭、约束、软弱教人,当然也有宗教颂(本文来源于《人文天下》期刊2019年09期）
骆长捷[2]（2017）在《谁是休谟的宗教代言人?——《自然宗教对话录》解析》一文中研究指出对休谟的《自然宗教对话录》的解读历来存在一个核心问题,即谁是其宗教观点代言人的问题。以史密斯为代表的学者主张斐罗代表休谟的宗教立场;以亨德尔、莱恩为代表的学者认为克里安提斯的观点体现了休谟的真实意图。实际上,休谟的宗教立场与其哲学立场紧密相关,既包含一种怀疑主义,也包含一种自然主义,二者并非相互对立。相应地,斐罗的宗教怀疑论和克里安提斯的自然主义有神论也并非互不相容,二者最终在恪守上帝存在这一宗教情感的层面达成一致,并分别从两个角度展示了休谟的宗教观。(本文来源于《世界哲学》期刊2017年05期）
尹曦雯[3]（2016）在《英国自然神论的转折——基于约瑟夫·巴特勒《自然宗教与启示宗教之类比》的分析》一文中研究指出约瑟夫·巴特勒试图运用类比的方法,提出或然性论证,来为基督教启示的独特性作辩护,但结果却导致了英国自然神论的转折,不仅自然宗教受到了质疑,而且启示宗教也同样面临着危机,他的或然性思想直接影响了休谟,使休谟完成了对英国自然神论的终结;他的道德原则也预示着后来康德的道德宗教的发展趋势。《自然宗教与启示宗教之类比》既是对英国自然神论的批判,也预示着未来宗教思想的发展方向,因此,这一着作导致了英国自然神论的转折。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2016年05期）
芦笛[4]（2016）在《自然、宗教和隐喻:汉地佛教文化中的菌类》一文中研究指出作为植物和动物以外的另一大生物类群,菌类在佛教文化中也有着重要地位。汉地佛教对菌类的认知杂糅了中土文化传统,使其菌类发生论呈现多元特点。尽管部分早期戒律把采集菌类视为罪过,但这丝毫未影响菌类作为素食在汉地僧众间流行。部分僧人不仅从戒杀生的角度鼓励菌类饮食和贸易,以之为善种福田之举,还探索出相关的栽培方法。后期的教义甚至认为,当僧人误采、误食毒菌时,有道力的僧人可以免受毒害,而毒菌及其毒性有时也成为恶果与人心不善之隐喻,体现出果报思想。在汉地传统的影响下,僧人有时也把菌类毒性的产生归结为自然中气之不和。而离开佛教文化视野后,毒菌事件中的僧人行为与意识又与俗人无异。(本文来源于《云南社会科学》期刊2016年01期）
李秋芳[5]（2015）在《卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示》一文中研究指出宗教问题是卢梭哲学中的一个重要问题。作为有神论的"卫道士"卢梭,通过对传统启示宗教和无神论的全面清算,厘定了自然乃宗教的根基,个人内心深处的情感和良心乃宗教的支点。卢梭的这种自然宗教信仰对现实的生活具有启示作用。(本文来源于《湖北函授大学学报》期刊2015年20期）
叶根虎[6]（2015）在《《老人与海》的“自然”宗教观》一文中研究指出对《老人与海》的与基督教的关系,很多学者已经作了详尽的论述,但经过认真比对研究,本文认为,基督教只是海明威用来表达主题的一个手杖,而"自然"宗教观,才是他要表达的根本。自然宗教观就是人把"自然"当作神灵去崇拜,在《老人与海》中,这个神灵就是"大海"。老人在大海上生存、搏斗,超越人的极限,把"人性"提升为"神性",诠释了人类、人生的价值。(本文来源于《青年文学家》期刊2015年27期）
李高荣[7]（2015）在《论休谟《自然宗教对话录》中的宗教哲学观》一文中研究指出休谟因其经验主义、怀疑主义、自然主义而留名哲学史,其宗教观则是这叁大哲学立场和方法的进一步延伸和深化,他对宗教信仰的态度与他对因果原则和外部世界的怀疑态度是一致的。有些学者对休谟在《自然宗教对话录》中是否一贯地坚持了怀疑主义方法存有异议,认为除怀疑主义之外,他还采用了假设—演绎、规则论证、不规则论证等方法,因而使得他在此书中似乎持有两个完全对立的宗教立场。立足于对此对话录进行详细的文本分析,文章将驳斥此种片面的观点,并对此对话录中存在所谓的内在冲突给出自己的合理解释。(本文来源于《兰州学刊》期刊2015年06期）
易琴[8]（2015）在《自然、宗教、死亡扎努西电影的叁重哲学命题》一文中研究指出在东欧诸国中,悲怆雄浑的波兰电影向来是东欧电影的风向标,扎努西作为"波兰电影在欧洲和世界的形象大使",关注的始终是人,特别是处于十字路口的人[1],在静穆的影像中表达自己对于人生的思考。本文以波兰社会现实为背景,立足扎努西导演的具体作品,试图从自然、宗教、死亡叁个角度分析这位波兰电影大师的哲学探索道路。一、自然——灵性之光扎努西曾学过4年物理,过程中他把自己关注的重点从客观存在的自然现象逐渐转移到生命个体上(本文来源于《电影评介》期刊2015年10期）
贾丽艳[9]（2015）在《从自然宗教到公民宗教——卢梭的宗教信仰观》一文中研究指出卢梭的宗教思想在其政治思想体系中占有非常重要的地位,他在《爱弥儿》以及《社会契约论》中分别提出自己的自然宗教观和公民宗教思想。自然宗教观强调信仰的自由和人民的自主,公民宗教是针对当时西方存在的政教绝对化而提出的一种思路,公民宗教在保证个人信仰自由的同时,激发出人们对于国家的义务,使人们在对宗教信仰忠实的同时,忠实于国家政治。卢梭的宗教思想使其社会契约论在宗教领域得以合理延伸。(本文来源于《南阳理工学院学报》期刊2015年01期）
丁朝阳,董鹏[10]（2014）在《休谟的“真正宗教”之意——基于《自然宗教对话录》的分析》一文中研究指出虽然英国哲学家休谟常被标签为"经验主义"或"怀疑论",但其对"宗教"的思考,无论从形式上或内容上来看,却也有别具哲学意涵的论述。在形式上,休谟从逻辑分析和经验论的方式来反驳"自然宗教"论;在内容上,休谟认为:"宗教的正当职务在于规范人心,使人的行为人道化,灌输节制、秩序和服从的精神。"即是从"宗教社会化"或"宗教道德化"的视角肯定"宗教"的意义。本文的写作目的即以《自然宗教对话录》重构休谟的宗教思想,厘清其所说"真正宗教"的意义,最后尝试从当代宗教哲学家保罗.蒂利希的"终极关怀"来检视休谟的宗教思想之哲学意涵。(本文来源于《江南大学学报(人文社会科学版)》期刊2014年04期）
自然宗教论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
对休谟的《自然宗教对话录》的解读历来存在一个核心问题,即谁是其宗教观点代言人的问题。以史密斯为代表的学者主张斐罗代表休谟的宗教立场;以亨德尔、莱恩为代表的学者认为克里安提斯的观点体现了休谟的真实意图。实际上,休谟的宗教立场与其哲学立场紧密相关,既包含一种怀疑主义,也包含一种自然主义,二者并非相互对立。相应地,斐罗的宗教怀疑论和克里安提斯的自然主义有神论也并非互不相容,二者最终在恪守上帝存在这一宗教情感的层面达成一致,并分别从两个角度展示了休谟的宗教观。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自然宗教论文参考文献
[1].安希孟.龙飞凤舞话村名——村名与图腾崇拜、自然宗教[J].人文天下.2019
[2].骆长捷.谁是休谟的宗教代言人?——《自然宗教对话录》解析[J].世界哲学.2017
[3].尹曦雯.英国自然神论的转折——基于约瑟夫·巴特勒《自然宗教与启示宗教之类比》的分析[J].牡丹江大学学报.2016
[4].芦笛.自然、宗教和隐喻:汉地佛教文化中的菌类[J].云南社会科学.2016
[5].李秋芳.卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示[J].湖北函授大学学报.2015
[6].叶根虎.《老人与海》的“自然”宗教观[J].青年文学家.2015
[7].李高荣.论休谟《自然宗教对话录》中的宗教哲学观[J].兰州学刊.2015
[8].易琴.自然、宗教、死亡扎努西电影的叁重哲学命题[J].电影评介.2015
[9].贾丽艳.从自然宗教到公民宗教——卢梭的宗教信仰观[J].南阳理工学院学报.2015
[10].丁朝阳,董鹏.休谟的“真正宗教”之意——基于《自然宗教对话录》的分析[J].江南大学学报(人文社会科学版).2014