导读:本文包含了艺术拯救人生论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:尼采,艺术,精神,悲剧,人生,苏格拉底,日神。
艺术拯救人生论文文献综述
俞阅[1]（2017）在《《爱乐之城》:艺术影响生命 灵魂拯救人生》一文中研究指出《爱乐之城》是一部关于爱与人生、艺术与生命的哲理深刻的艺术作品。这部作品以浅表的表象建构起了艺术对生命的影响,更在细节处理过程中诠释了爱与现实的悖反以及爱与理想人生的悖反。同时,亦以灵魂与人生的拷问,将灵魂置诸于形而上的高度,使得理想、人生与灵魂并行不悖。比起整日耳鬓厮磨、缠绵悱恻,在《爱乐之城》中,男女主(本文来源于《电影评介》期刊2017年06期）
徐英[2]（2014）在《艺术拯救人生——尼采《悲剧的诞生》审美思想解析》一文中研究指出《悲剧的诞生》中蕴涵着一种阴郁的悲观色彩,尼采认为世界并不存在本体界和现象界的区分,只存在一个真实的无意义的世界。艺术用以帮助我们战胜这个残酷的"真理"。尼采认为酒神代表着世界意志本身的冲动,日神则代表着世界意志显现为现象的冲动,这两种冲动在个体身上表现为在个体化原理支配下执着于现象包括一己之生命的冲动。在二元冲动中,酒神具有本源性,日神由它派生。(本文来源于《参花(上)》期刊2014年12期）
许章润[3]（2014）在《艺术拯救人生》一文中研究指出●一个国家，如中国文明之老大浩瀚，历经劫难，以数亿人的牺牲奋斗，混到了今天这一步，在世俗层面，在物质层面，在大众阶层，呈现出一派繁华，也不容易，值得欢喜。倘若再能往上提澌，建立起自己的心灵家园，超迈激越而又从容刚健，那就更不简单，就更值得欢庆了。(本文来源于《中华读书报》期刊2014-08-20）
许雯瑶[4]（2013）在《酒神艺术拯救人生——《悲剧的诞生》读书札记》一文中研究指出尼采出于对酒神哲学的热爱,在《悲剧的诞生》中阐述了酒神精神以及日神精神这一对核心的概念,并且论述了悲剧从诞生到死亡,再到呼唤悲剧的复活。尼采批判了以苏格拉底为代表的科学乐观理论主义,深信酒神精神是人本性中的原动力,是人在面对世界与人生的本质问题的勇气。(本文来源于《青年文学家》期刊2013年24期）
刘媛媛[5]（2005）在《艺术：拯救的人生》一文中研究指出魏晋时代是一个沉重而痛苦的时代,同时也是人的精神世界获得极大解放的时代。自觉了的个体开始追问人生价值、追求生存理想。然而,当长久以来维系人心的思想体系被打破,精神的自由解放该流向何方?人的生存理想最终怎样实现?魏晋时代的艺术自觉于此中升腾起来。只有在艺术之中,精神的自由才能够不因狂放而走向散漫虚空,人之为人的理想状态才能真正实现。 本文以魏晋代易之际一个具有独特光彩的人——嵇康为代表来为这一时期的艺术精神提供典范证明。在中古文学史、艺术史的现代研究中,关于嵇康艺术问题的讨论并不是一个新颖的话题,但往往大多数停留在艺术观念本身,很少挖掘出其与魏晋时代人的生存境况之间的重要联系,因而无法全面揭示其深刻价值。本文则通过对嵇康个体生存状况、思想世界进行深入而细致的分析,最终落脚于他诞生于时代又独具魅力的艺术精神上,揭示其对人生的意义。 本文主体由叁部分构成: 第一部分 士之自觉与自觉之嵇康——嵇康生存状况考察 在这一部分,本文通过四方面的分析勾勒出了魏晋时代一个自觉了的文人士大夫形象: 一、对政治的拒斥疏离。通过对史料和嵇康文本的把握,透视嵇康在政局动荡中对政治及仕途的态度。他作为魏晋时代个体自觉的典范代表,其内心解放程度之深,追求精神自由之切首先促成的便是对政治的坚决拒斥与主动疏离。 二、心性的呈露。魏晋时代的个体自觉意识作为时代风潮囊括了魏晋士人百态,魏晋士人之心性由此自觉而得以自由呈现。本文以“不群”为标志展示了在纷繁复杂的生活现象背后支持着嵇康的个性风神。 叁、思想的飞翔。从嵇康文本出发,结合文献资料挖掘嵇康个体思想的独特一面。着重分析了嵇康以“自然之理”为核心的个体生存原则和以“真诚”为核心的人伦关系准则;嵇康对以自然与真诚为两大支柱构成的人的理想生存状态的追求。 四、感性生活与生存理想。综合上面叁部分,总结说明了嵇康现实生活状况及其所追求的理想生存状态。 这一部分分析了嵇康及其生存理想。然而,嵇康所身处的却是魏晋之际躁动(本文来源于《陕西师范大学》期刊2005-04-01）
郑昭梅[6]（2004）在《艺术拯救人生》一文中研究指出尤金·奥尼尔是美国现代悲剧的奠基人。他善于汲取各种精神营养的精华，以思想复杂多源、博大深邃着称。其悲剧意识的形成尤其深受了尼采悲剧思想的影响。 本论文试图通过对奥尼尔剧作的解读，结合尼采悲剧思想的核心“艺术拯救人生”，探讨尼采对奥尼尔的深远影响。全文分为九部分。 第一部分简略回顾了国内外对奥尼尔研究的状况，并说明本论文的目的和意义。 第二部分从四个方面，即悲剧主题、悲剧精神、悲剧的两大艺术冲动以及悲剧效果，概述了尼采的悲剧思想。尼采声称“上帝死了”，认为基督教思想否定、扼杀生命，同时质疑自苏格拉底以来对科学和理性的盲目乐观。他不遗余力地探求拯救西方人文危机的出路，高度肯定了在面对生存的恐怖和荒谬时，古希腊人凭借一种“强者的悲观主义”，用艺术拯救人生的积极态度。在《悲剧的诞生》中，尼采第一次提出构成艺术的两大元素，日神和酒神，并把它们解释为人生苦难的救赎方式。前者是梦幻性的，用美的面纱遮蔽人生的悲剧面目，后者具有醉的特性，象征生命意志的激荡与狂欢，具有肯定生命从而肯定生命痛苦的力量。尼采认为酒神艺术具有化痛苦为快乐的功效，在此基础上他提出了着名的“形而上的慰藉说”，打破了亚里斯多德的经典“净化说”。 第叁部分阐释了奥尼尔为什么会走近尼采、并深受其影响。奥尼尔个人的经历，尤其是他生活的现实文化语境，使他深刻感触人生的悲剧性并在尼采作品中获得共鸣。 接下来的四部分是全文的主体。作者从悲剧主题、悲剧精神、悲剧人物及豁硕士学位论文MAST卜R’5 Tl丁ES，S悲剧效果四个方面，通过对奥尼尔剧作的解读，论述他对尼采悲剧思想的接受。在悲剧主题方面，奥尼尔一生都致力于揭示现代社会的各种垢病，如信仰迷失、物欲横流、人的异化等。他在多部剧作中痛斥了现代社会高度机械化、物质化和工具理性对人的异化以及失去信仰的现代人所面临的精神困境。他同尼采一样致力于恢复传统悲剧精神，在剧作中鼓励迷茫的现代人追求自己的理想，找寻生命的意义，重获人类新的、更加祟高的归属之处。奥尼尔塑造的悲剧人物，或者具有日神精神，在幻想和迷梦中找寻生命的慰藉;或者具有酒神精神，浑身勃发出主宰自身命运及超越自我的强烈欲望和决心;甚或合二为一，将酒神、日神精神融在一身。就悲剧效果而言，奥尼尔不再象传统悲剧那样，强调以“净化”观众的“恐俱和怜悯”为目的，而是追求尼采“形而上的慰藉”的悲剧效果。 作者论述了奥尼尔对尼采的接受之后，在第八部分中进一步比较了两人的不同之处。奥尼尔在对尼采悲剧思想的接受过程中，进行了选择性的吸纳和整合，从而成就了其悲剧意识的独特性和深刻性。 第九部分是文章的结论部分。作者认为，作为一位划时代的戏剧大师，奥尼尔不仅深刻了解并剖析人生的悲剧性，而且将尼采“艺术拯救人生”的思想融入其作品。在对尼采的接受过程中，奥尼尔并非顶礼膜拜、亦步亦趋，而是有选择地、创造性地吸纳、整合，从而构建出他独特的、超越了传统的悲剧意识，并且达到了全新的高度和深度。正是因为他孜孜以求对人类命运的终极关怀和对人的灵魂的探索，为在现代荒谬世界中苦苦抗争的人们展示出自我拯救的生存希望，使得他的悲剧具有永恒的价值和意义。(本文来源于《华中师范大学》期刊2004-04-01）
侯春菊[7]（2002）在《艺术拯救人生》一文中研究指出在中西方走向现代文明的进程中，审美主义成为不同文化背景下人们所共同信奉的一条摆脱感性与理性分裂的救赎之路。审美主义不是仅仅关注艺术问题，而是指一种生命的哲学，一种以审美活动取代一切生命活动的价值取向。伴随着“现代性”负面效应的加剧，审美主义的救赎承诺已为许多承受“现代性”苦痛的人们尤其是知识者们所钟情、偏爱，成为一种世界性的思想文化背景。在审美主义的历史流变过程中，尼采的影响是巨大的。本文运用分析与综合、微观与宏观相结合的研究方法，并以比较、对比贯穿始终，通过对尼采“艺术拯救人生”观的探索，力图深入全面地对尼采的审美主义进行考察，以此实现对尼采思想的本质性把握，希望对当代文化建设有所启迪。 全文共分为叁个部分。 第一部分：尼采“艺术拯救人生”观剖析。该部分首先以尼采艺术观的发展变化为线索，深入全面地阐述了“艺术拯救人生”观的要义：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“艺术……是生命的伟大兴奋剂”；继而以成熟的尼采成熟的艺术观，伴随着尼采对叔本华悲观主义和消极虚无主义的批判及对瓦格纳颓废思想的指责，导向“艺术拯救人生”观的旨归——悲剧性生存；尼采是以哲学家的深刻来思考艺术和人生问题的，因而，对尼采的艺术观给以哲学上的支持是该部分的重要组成，“重估一切价值”为“艺术拯救人生”扫清了道路，“权力意志”则为“艺术拯救人生”提供了哲学基础。 第二部分：“艺术拯救人生”观的历史地位。如果说第一部分是对尼采艺术观的微观分析的话，这一部分要完成的是对它的宏观把握。康德的“审美判断”，席勒的“游戏冲动”，叔本华的直觉主义认识论是尼采艺术理论的源泉。在对前人继承的基础上，尼采完成了对他们的超越，实现了审美主义从认识论到本体论的巨大变革，并以其卓越的超前性成为现代人文思潮的先驱，广及存在主义、精神分析学派、马尔库塞、苏珊·朗格等。 第叁部分：“艺术拯救人生”观的当代意义。我们研究尼采，就是要通过解 读他、理解他，挖掘其思想中有价值的因素，为今所用。“艺术拯救人生”的当 代意义就在于，为文化重建提供了新的基石——审美。随着物质文明和精神文明 的相对发达，尼采意义上的审美主义显示出愈来愈强的现实性，在历史的走向上 趋于必然。 尼采的思想是超时代、超民族的，他属于全人类，他的思想属于全人类。这 就是尼采的伟大，是“艺术拯救人生”不息的生命力。(本文来源于《山东师范大学》期刊2002-04-26）
艺术拯救人生论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《悲剧的诞生》中蕴涵着一种阴郁的悲观色彩,尼采认为世界并不存在本体界和现象界的区分,只存在一个真实的无意义的世界。艺术用以帮助我们战胜这个残酷的"真理"。尼采认为酒神代表着世界意志本身的冲动,日神则代表着世界意志显现为现象的冲动,这两种冲动在个体身上表现为在个体化原理支配下执着于现象包括一己之生命的冲动。在二元冲动中,酒神具有本源性,日神由它派生。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
艺术拯救人生论文参考文献
[1].俞阅.《爱乐之城》:艺术影响生命灵魂拯救人生[J].电影评介.2017
[2].徐英.艺术拯救人生——尼采《悲剧的诞生》审美思想解析[J].参花(上).2014
[3].许章润.艺术拯救人生[N].中华读书报.2014
[4].许雯瑶.酒神艺术拯救人生——《悲剧的诞生》读书札记[J].青年文学家.2013
[5].刘媛媛.艺术：拯救的人生[D].陕西师范大学.2005
[6].郑昭梅.艺术拯救人生[D].华中师范大学.2004
[7].侯春菊.艺术拯救人生[D].山东师范大学.2002
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