导读:本文包含了美洲印第安人论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:基因位点,体质量指数,美洲印第安人
美洲印第安人论文文献综述
刘青,叶鹏,Muller,YL,Hanson,RL,Piaggi,P[1]（2019）在《评估98个已确定的体质量指数基因位点在美洲印第安人中的作用》一文中研究指出欧洲人全基因组关联研究的荟萃分析已经确定了>98个体质量指数(body mass index,BMI)基因位点。该研究分析了在Pima印第安人中,这些已建立的相关性是否也适用。方法:在98个单核苷酸多态性(single nucleotide polymorphisms,SNPs)中,82个在Pima印第安人中存在次要等位基因频率≥0.01,研究人员分析了它们与成年期最大BMI(n=3491)和儿童时期BMI z评分(n=1958)的相关性。对98个基因位点的普通标记SNPs的附加信号也进行了分析。(本文来源于《中华高血压杂志》期刊2019年05期）
黄亚平,伍淳[2]（2018）在《美洲印第安人使用的象形文字名称和标志》一文中研究指出美洲印第安人不同社会组织与个人的象形文字名称和标志方式稍有差异。部落的标志主要由图腾、部落特征和部落的独特发型和服装配饰作为象征符号表示;氏族和宗族的标志大都是他们的保护神,多使用动物或动物部位来表示;个人的名字相对比较复杂,他们真正的名字一般以自然物来命名,而后起的名字则与个人特征和个人行为有关。这对汉字起源的探讨或许有启发意义。(本文来源于《汉字汉语研究》期刊2018年02期）
郭晔旻[3]（2016）在《除了印第安人 还有谁在哥伦布之前登陆美洲》一文中研究指出"……虽然亚洲与美洲是完全分离的,但是中间只有一个狭窄的海峡……美洲印第安人与亚洲东部的居民之间相似的外貌使我们产生一个猜测,要么前者是后者的后裔,要么后者是前者的后裔……"——托马斯·杰斐逊《弗吉尼亚州笔记》1787年冰河期的猎人大约6万年前,现代人的祖先(智人,Homo sapiens)开始走出非洲,踏上征服整个地球的史诗旅程。到距今(本文来源于《国家人文历史》期刊2016年16期）
徐新建[4]（2016）在《熔炉里的太阳花——美国国立美洲印第安人博物馆的特质与象征》一文中研究指出美国国立美洲印第安人博物馆在美国的创建既可视为美国国内各族从暴力对抗到彼此妥协的结果,又可表述为早期以同化为目标的国策失败后转向多元共存的产物,这座建筑地标的建成被誉为熔炉里的太阳花,可以此透视美利坚合众国早期的种族观念与印第安"土着"从失落、反抗到进入、参与和自我重塑的重大转变,以及由此见出的美洲印第安人文化"自表述"的历史性崛起。(本文来源于《民族艺术》期刊2016年03期）
李隆虎[5]（2016）在《同一文化,多个世界?——评美洲印第安视角主义》一文中研究指出在当下关于人类学"本体论转向"(ontological turn)的热议中,以威维洛思-德-卡斯特罗(Eduardo Viveiros de Castro)代表的"美洲印第安视角主义"最为引人注目,也最具争议。与本体论人类学家试图超越的基于"表征主义"的"同一自然,多元文化"观相对,卡斯特罗的"美洲印第安视角主义"体现为一种"多元自然论"(multinaturalism),即"同一文化,多个自然(世界)"。具体而言,前者表达的是,不同文化是对同一自然的不同表征,后者则是说,不同的主体(包括人和非人)具有相同的"文化",但他们感知到的却是不同的自然。然而,"同一文化,多个自然(世界)"的观点在逻辑上与事实上都与同一世界相悖。此外,"同一语言"的表述也稍显草率,难以证实。(本文来源于《思想战线》期刊2016年03期）
黄金葵[6]（2016）在《武舞缘起的人类学假设:中国武戏程式语境下的美洲印第安俳舞(Pow-wow)仪式》一文中研究指出采用文献资料法和田野调查法对中国武戏表演程式与美国印第安人的俳舞(Pow-wow)仪式之间的文化渊源进行探究。发现印第安俳舞仪式从肢体动作编排到化妆服饰均与中国武戏在表演程式的形态上存在相似关联,主要体现为行当分类、龙套仪式以及行头装饰等。分析认为,中国武戏中的程式表演并非随剧情需要而人为地临时起意任意设计,而极有可能因袭了人类原始部落时代的武舞表演仪式,在历代的传承与发展中不断精致化。结论指出,中国武戏表演程式充分体现了与人类远古武舞仪式之间的微妙渊源,并自觉延续构建了以文化象征主义为特征的东方演艺范式体系。(本文来源于《体育科研》期刊2016年02期）
王传军[7]（2016）在《美洲多处惊现甲骨文 印第安人真是殷商后裔吗》一文中研究指出一名来自美国伊利诺伊州的化学家、业余的铭文研究者鲁斯坎普,不久前在美国亚利桑那州、加利福尼亚州、新墨西哥州、俄克拉荷马州、犹他州和内华达州的岩壁上发现了84处殷商甲骨文或中国象形文字遗迹。他认为,这些美洲印第安人遗留的甲骨文可以追溯至公元前1300年,比哥伦布发现美洲大陆早了2800年。因此,他称美洲印第(本文来源于《人民周刊》期刊2016年06期）
张舒姗[8]（2014）在《中国与美洲印第安“乌日神话”比较研究》一文中研究指出中国灿烂的阳鸟文化滥觞于上古时期,先民们把昼伏夜出的乌鸦幻想成载日的神鸟,又衍生出家喻户晓的射日故事。而极其相似的神话故事也在大洋彼端的美洲印第安原住民中广泛流布,太阳、火与乌鸦神仿佛被习惯性地捆绑成特定类型。古代中国与印第安人都将乌鸦视为载日神鸟,分别从乌鸟载日与衔日的想象衍生出射日与盗日神话。研究两种古老文明中相似的神话故事,或可为人种迁移说提供新证。(本文来源于《河北北方学院学报(社会科学版)》期刊2014年04期）
石庆红,陈虹[9]（2014）在《美洲印第安人人权发展变迁之比较与启迪》一文中研究指出美国、加拿大、巴西和秘鲁最早的土着居民都有印第安人,本文通过比较这些国家印第安人人权发展变迁的状况,指出美洲印第安人权利发展变迁的进程体现了人权的普遍性与特殊性规律;尊重少数民族风俗习惯、民族心理是构建与土着居民良性关系的基础;建立成熟法治环境推动民族经济发展,树立"宽容"价值理念、在国家核心价值观的基础上维护多元文化,大力推广官方语言等经验对同样多民族的我国,特别是西部大开发战略的良性运行亦是一个重要借鉴。(本文来源于《全国商情(理论研究)》期刊2014年05期）
蒋栋元[10]（2013）在《环境变迁中的美洲野牛:美国印第安人的文化图腾》一文中研究指出美洲野牛很早就生活在北美大陆上,与印第安人拥有一个共同的家园,成为印第安人生活不可分割的重要组成部分,是印第安文化的象征。在经历了欧洲殖民侵略和西部开发之后,它们曾经的繁荣因为欧洲殖民者和美国政府的猎杀而几近绝种,幸存者的后代现在只能生活在保护公园里。野牛的凄惨遭遇是美洲主人印第安人多舛命运的真实写照,是欧洲殖民侵略、美国种族灭绝和文化清洗的见证,美洲野牛已成为美国印第安人的文化图腾。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2013年08期）
美洲印第安人论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
美洲印第安人不同社会组织与个人的象形文字名称和标志方式稍有差异。部落的标志主要由图腾、部落特征和部落的独特发型和服装配饰作为象征符号表示;氏族和宗族的标志大都是他们的保护神,多使用动物或动物部位来表示;个人的名字相对比较复杂,他们真正的名字一般以自然物来命名,而后起的名字则与个人特征和个人行为有关。这对汉字起源的探讨或许有启发意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
美洲印第安人论文参考文献
[1].刘青,叶鹏,Muller,YL,Hanson,RL,Piaggi,P.评估98个已确定的体质量指数基因位点在美洲印第安人中的作用[J].中华高血压杂志.2019
[2].黄亚平,伍淳.美洲印第安人使用的象形文字名称和标志[J].汉字汉语研究.2018
[3].郭晔旻.除了印第安人还有谁在哥伦布之前登陆美洲[J].国家人文历史.2016
[4].徐新建.熔炉里的太阳花——美国国立美洲印第安人博物馆的特质与象征[J].民族艺术.2016
[5].李隆虎.同一文化,多个世界?——评美洲印第安视角主义[J].思想战线.2016
[6].黄金葵.武舞缘起的人类学假设:中国武戏程式语境下的美洲印第安俳舞(Pow-wow)仪式[J].体育科研.2016
[7].王传军.美洲多处惊现甲骨文印第安人真是殷商后裔吗[J].人民周刊.2016
[8].张舒姗.中国与美洲印第安“乌日神话”比较研究[J].河北北方学院学报(社会科学版).2014
[9].石庆红,陈虹.美洲印第安人人权发展变迁之比较与启迪[J].全国商情(理论研究).2014
[10].蒋栋元.环境变迁中的美洲野牛:美国印第安人的文化图腾[J].贵州社会科学.2013