摘要：在《周易》释史上，上爻一般认为是不吉利的爻位，这一观念源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在《周易》经文中的附和，并不符合《周易》经文的实际。利用大数据统计方法，对《周易》64条上爻爻辞按吉凶性质考察，可分为“吉、凶、吉凶中性或未定、吉凶未涉”四大类，得出上爻并非一定为“凶”。对上爻吉凶考察或者探索《周易》本义必须走出含有封建等级思想的“爻位说”的窠臼，要用哲学的眼光来考察。
关键词：周易；爻位说；上爻；儒家
《周易》原本是筮占之书,内容由本文的《经》和解说的《传》构成。《易经》主要有64卦和384爻，卦和爻各有解辞(卦辞、爻辞)，卦爻辞大多涉及吉凶结果的论断；《易传》是指战国以来系统解释《易经》的著作,《易传》中的《彖》《象》二传在对《易经》的卦象和卦爻辞进行解释时，除了继承春秋时期的取象说和取义说之外,还提出了爻位说。笔者认为，“上爻多为不吉利”的思想来源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在经文中的体现，不符合《易经》经文本义，因而尝试用大数据的统计方法，对《周易》64条上爻爻辞进行吉凶初判并考察，得出上爻并非一律为“凶”，并且认为研究《周易》需要用哲学方法，回归到对经文本义的考察，才能走出前人研究的窠臼，探求《周易》的真理妙义。
一、上爻并非多有“凶”的含义
(一)断辞与吉凶悔吝
《周易》可分为筮辞与非筮辞两类，筮辞是全书的主要部分，其中分为三种：贞事辞、贞兆辞、象占辞。其中贞兆辞主要是占卜吉凶结果的记录，例如“元、吉、凶”等，古人在记录时往往三种相连[1]7-8。筮辞作为占卜所用，因此里面有大量对吉凶的说明语。如《乾》：“元，亨，利，贞。”元亨、利贞是两个贞兆辞，都是吉占。非筮辞是作者的理论，在全书中的分量较少，主要表达作者的哲学思想和政治主张，里面也有吉凶的判断，如《比》：“吉，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”象征着亲近和团结，表示吉利，并且认为统大业利于坚持正道，亲近归附就能吉祥如意。因此不论筮辞还是非筮辞我们可以一并考察。
《周易》经文里有一套判断吉凶悔吝的术语，即断辞，例如：吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶，等等。通行本《系辞》较明确地解释了这些断辞。“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。”这些定义在帛书本《系辞》中也有所说明，因此，这样的断辞可以作为卦爻辞吉凶判断的参照。在卦辞和爻辞中，出现这些断辞的情况见表1。
表1卦辞和爻辞中断辞情况表
吉吉凶中性凶未含吉亨利贞无咎无悔悔亡有悔吝厉凶卦辞23391980100156爻辞1196385718620265366上爻17101311234179五爻2902945014310
注：“吉”包括元吉、大吉、贞吉；“亨”包括元亨、光亨、小亨。
上爻出现表凶的断辞有26条，另外三大类(吉、吉凶中性、未含表吉凶术语)加起来为42条(有的爻辞不止一个断辞)，与表示吉位的五爻相比，上爻含“凶”的断辞比五爻多18个，而含“吉”的断辞则少13个(见图1)。
图1 五爻、上爻含吉凶断辞对比图
由上可见，上爻含表凶的断辞较多，但是并不能证明上爻就一定表示不吉利，因为断辞不是评判吉凶的唯一标准。有的卦爻辞里会出现多个断辞，且有的爻辞还会出现吉凶相对的断辞，如《革·上六》中的“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”意思是长官发火引起士兵的不满，甚至倒戈，因而导致战争失败。爻辞里既有凶，又有吉，“居贞吉”实为另占附载，此上爻判断为凶。《晋·上九》曰：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。”爻辞有多个贞兆辞并用，表现其上九的复杂性。有的卦爻辞出现了明显的表吉凶的断辞，但是卦爻辞整体意思与断辞正好相反，或者不涉吉凶，例如《困·上六》中的“困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。”意思是受困于有葛针、木桩的牢狱之间，想越狱的话，一动就后悔了。“征吉”与整体爻辞意义不符，应为另占，尽管出现“吉”字，但是这个上爻是凶占。有的没有吉凶的断辞，但是卦和爻却含有确定的吉凶，例如《咸·上六》“咸其辅颊舌”意思是脸和舌头都受伤了，肯定是不吉利的。此卦为象占，上六中无一断辞，却贞为凶。
“爻位说”发轫于《周易·象》辞，是孔子为解读《易经》杂乱无章的文辞而探索出的一条“以位解易”的方法，即以爻象在全卦象中位置关系和阴阳属性来解读说明吉凶和卦爻辞,并以此来说明《易经》占筮的基本原则和体例[2]。这种方法为易学研究开辟了一条路径，从汉代的注《易》作品到唐代的《周易正义》、宋代的程氏《易传》、明代朱熹《周易本义》，直至清代李光地《周易折中》，都受到这一说法的影响。这种思想源于封建社会形成发展的秦汉时期，因此尊奉君权、宣扬等级秩序的封建思想不可避免。
(二)吉凶论断的变与不变
通过考察《周易》经文，可得知64条上爻在吉凶含义上并非一律都为凶，它实际上包含着多种表吉凶的属性。由图2可知，上爻爻辞属凶吝性质的有26条,占41%；属吉利性质的有22条，占34%；属吉凶相兼、未定或有前提条件的吉凶有7条,占11%；介于吉凶之间或不直接涉及吉凶的有9条，占14%。从比例上而言，属凶吝的不到一半，且表凶的26条爻辞中，有一些在义理上都含有前提条件。例如：
《师上·六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
《象传》：“‘亢龙有悔’，盈不可久也。”
《小畜·上九》：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”
对单元概念认识的另一个角度是单元的内容。按照这种认识，初中数学单元教学又可以分为以下几种类型：第一，以重要的数学核心内容为主进行组织的核心内容类单元；第二，以数学思想方法为主线，知识之间的关系架构等进行组织的方法类单元；第三，以综合性、实践性问题为主的问题类单元。
意思是雨下下停停，车在行进中尚能承载；马上就要到了农历的十五，君子强行前进会有凶险的。上九为凶是因为君子不考虑到实际状况，不自量力的贸然行动。
按照目前的探测，水在火星上主要以冰的形式存在，在南极和北极，都有大面积的冰盖结构。其中北极冰盖直接裸露在火星表面，而南极冰盖则隐藏于固态二氧化碳构成的干冰盖之下。
图3展示了L=100个地面移动IoT设备的初始分布以及应用本文方法所确定的最优UAV布署效果.此次实验采用8个UAV，如图3(a)所示，100个IoT设备初始分布位置随机，基于通信节能策略，首先形成了8个最优分簇，其次在各簇聚类中心的影响下，UAV的布署位置实现最优，如图3(b)所示.
图2 上爻吉凶分布图
二、上爻多“凶”的观点来自“爻位说”
综上可知，上爻多凶吝并非《易经》本来有的思想，而这一观念又是怎样产生的呢？考察原委，笔者认为这是“爻位说”的封建等级思想在对《经》解读中的体现。
(一)“爻位说”的内涵
因此在判断上爻吉凶的时候，不能拘泥于断辞，还要理解卦辞、爻辞的意思以及结合上下文进行解读。在此基础上，我们有了一个初判的结果(见文末附表)。
根据我国目前的状况来看，要推动财务共享服务还有很长的路要走。因财务共享的平台与企业跟进的业务系统不统一，这就导致企业在生产经营中还存在很多问题。随着经济形势的不断发展，我国的经济已跃居世界第二，在此经济形势下，企业对财务管理的要求与标准也会更高。
(二)“三才说”对六爻的吉凶判断
“爻位说”把卦的六个爻分了等级位次，有了“天地人”三才说，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”就是说初爻、二爻对应“地”，为地位；三爻、四爻对应“人”，为人位；五爻、上爻对应“天”，为天位。这也就是所谓的《中庸》中的“与天地参，‘参’者叁也，与天地并列为三。”人之上为天子帝王，“爻位说”将在人位之上的第五爻规定为君位，而其他几爻的吉凶往往是根据五爻的位置关系来判断的，因此在《易传》里有了这样的结论：“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”[3]二爻与四爻居中位，但是吉凶却不同，二爻多赞誉，四爻在君位之下，为臣位，由于隔得太近，有逼迫君王的意味，因此四爻多有惧怕，是不吉的。三爻、五爻是阳位，但五爻在上是尊位，三爻处下，是卑位，因此也是多凶。上爻在第五爻之上，在天子的头上，那必然是不好的。这样就有了对六爻吉凶判断的基本框架(见表2)。
表2 《易传》对六爻的吉凶判断表
初爻二爻三爻四爻五爻上爻其初难知吉(誉)凶(凶)/卑位凶(惧)吉(功)/尊位凶地位人位天位
(三)《象传》对六爻的生硬解读
从《象传》对爻辞的解读来看，不管爻辞本身讲些什么，对爻辞的吉凶判断都会生搬硬套地沿用这个框架去套说。如《解·九二》：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”意思是去打猎抓到了几只狐狸，得到了金黄色的箭矢，这是很吉利的。从此爻辞来看，是对打猎事情的记录，获得了很好的收获，就是一件开心吉利的事情。但是《象传》却将吉利的原因归因于“九二贞吉，得中道也。”意思是九二爻能居中而上应于五，是得中正之道才使事情吉利的。又如《夬·九四》：“臀无肌，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。”意思是臀部受伤了，走路很困难。若牵羊献祭，则悔恨消失，但是他却没有听从此言。《周易通义》李镜池对“牵羊悔亡，闻言不信”的解释为：牵羊去做买卖却亏了本，别人问他怎么亏的，他却说不清楚。《象传》却认为，趔趄难行，是因为九四局位不当，又一意孤行造成的。由上两例可见，利用爻位关系来解释爻辞，往往过于重视这种外在形式而忽视了原本文体，将教条方法代替对原文本义的研究了。这显然不是《周易》经文固有的思想。
三、对“爻位说”误读上爻的批判
《象传》：“上六失道，凶三岁也。”
(一)中位吉利论
认为上爻凶多吉少，是源于“爻位说”的“中位说”。这是指只要居二五之位的中爻，不管当位有应与否，都为吉。而上爻处于最顶端位置，不是中正之位，比较极端，因此“爻位说”认为上爻缺乏中庸和正的意味，是不吉利。如：
《乾·上九》：“亢龙，有悔。”
像这种带有条件性的还有《复·上六》《节·上六》《未济·上九》等。其实384条爻辞大多数都具有一些条件性，因此卦爻的吉凶属性也不是一成不变的。这种条件性体现了《易经》的一个主要特点，就是“变”。《系辞传》提出“穷则变，变则通，通则久。”“吉、凶、悔、吝者，生乎动者也。”“变”在《易经》中是普遍存在的，而“不变”只是相对存在的，所以，大部分的卦爻辞不会得出僵化的吉凶论断，吉凶总是在变与不变中交替进行。
意思是战争胜利，君王发布命令，赏封诸侯，但小人不能重用，因为任用小人会祸国乱邦。上六为凶是以任用小人为前提条件的。
意思是：龙飞得太高有悔恨的事发生，因为刚强过甚的行为是不能持久的。
经过如上的化简.我们已经知道了一般的仿射坐标系下两个外积的坐标表达式.这个表达式中的每一项都是与e1,e2,e3这组基向量的选取相关的,但是最后我们算出来的结果却是与基向量的选取无关的量,体现了解析几何中的一个重要的本质问题:坐标只是一个强而有力的工具,我们更关心的是那些不依赖于坐标的选取而变化的量.
取20%vol和72%vol红枣白兰地各5份，每份100 mL，向其中加入不同澄清剂，搅拌均匀后，静置24 h，测定不同澄清剂的澄清效果。根据红枣白兰地紫外吸收光谱图（图3），以400 nm波长处的吸光度考察褪色情况，以700 nm波长处吸光度考察除浊情况，其结果见表2。
《象传》认为一卦之六爻,各有其位，二、四、六为偶数,应属阴位；一、三、五为奇数,应属阳位。凡是阳爻居阳位或者阴爻居于阴位,就称为当位或得位；如果阴爻居阳位或阳爻居阴位,就是不当位或失位。一般情形下,当位则吉,不当位则凶。如既济卦,是唯一六爻皆当位的卦，所以《彖传》说:“利贞,刚柔正而位当也。”相反,归妹卦，二三四五爻都不当位,为失位,所以《象传》说:“征凶,位不当也。”然而有趣的是，既济卦和归妹卦的上爻都属当位，但是《象传》却认为两卦的上爻皆为不好。如：
《象传》：“‘苦节贞凶’，其道穷也。”
意思是：过分节制，令人苦痛，凶。这是因为上六处于节制知道的穷尽之处。
《坎·上六》：“系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。”
上爻多凶，中爻多吉，这一观点是由《易传》的象辞和系辞阐发而来的。《易传》中具体解说384爻的爻辞主要是象辞。通过考察《易传》对上爻爻辞的解说，可以发现以下几种错误解读。
2.2.1 工作环境适应能力 102名调查对象对单位规章制度、岗位工作流程、专业信息获取比较熟悉，“不太熟悉”及“不熟悉”的比例较低，分别为7.84%、2.94%、10.78%。对居民健康情况、卫生法规熟悉程度、电脑操作“不太熟悉”和“不熟悉”的比例较高，分别达到32.35%、29.41%、18.63%，见表1。
意思是：上六因为失去正道，凶险之事将延续至三年后。
夏小春也喜欢顾青，她和她是大学里最好的朋友，但顾青喜欢的人是温简。顾青说看不惯夏小春的大小姐脾气，穿名牌用名牌，喜欢请客，说起来是豪气，但反过来看就是显摆。温简有时候会想，是因为顾青和她的家世相当他才选了她吗？
由上例可见，象辞认为上爻多凶，是因为上爻处于穷极之位，是穷途末路的位置，所以经常出现了“盈、穷、已亢、失道”等用语。与之相比，中爻(二爻、五爻)所处“中”位，象辞就把中爻爻辞吉利的原因归为“位正中也”“以中正也”“得中道也”，等等[4]。不管经文中爻辞的本意，象传中“爻位说”的思想都本着“中道”是判断吉凶的第一法则而进行牵强的解说，这本质上是儒家封建思想在经文中的寄生。
按：“投黻”，辞去官职；让出官职。其它用例如《隶释》卷第九《繁阳令碑阴》：“委荣轻举，投黻如遗。”《皿洲文集》卷第六《合景岩咏山居夹道种松》：“投黻归来，发半华苍。”《汉语大词典》收有【释黻】一词，“投黻”与“释黻”为同构同义词。“投黻”一词，《汉语大词典》失收。
虽然理想译本是一种理想化结果，但每个呈现译本可以在本质属性上与理想译本相呼应，追求与这些本质属性的无限逼近，体现了译本呈现的动态性。在交互主体性视角下，呈现译本与理想译本的逼近程度取决于译者与其他主体的交互程度，即译者交互隐形程度。
(二)爻位代表含义的思想
“爻位说”认为每个爻位各有其含义。从立面看，初爻代表最下面的，依次向上，上爻代表最上面；从平面看，初爻为最内，依次逐步向外，如果初爻表示室内，那么上爻表示远方；从社会关系看，初爻代表群众，二爻代表小领导，由此往上到五爻为最高领导，六爻为退休领导。这种说法在经文中找不到依据，64卦中除表示身体的艮卦六爻是从脚趾依次说到头部，其他63卦的六爻仅按照事物发展的先后来记录，无一卦按照其爻位所代表的含义记录。例如：
《观》：“盥而不荐。有孚颙若。初六，童观，小人无咎，君子吝。六二，窥观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。”
粉彩花鸟瓷绘画中粉彩清雅的釉色与瓷器莹润的玻璃白的结合与国画中花鸟作品的线条和清雅的色彩有着异曲同工之妙。
观卦象征着观察，是政治专卦，是针对统治者说的，要眼光长远，亲疏兼顾，体察国内外各个方面的情况，不要鼠目寸光，独断专行。按照“爻位说”此卦观察的顺序应该是由国内到国外，由近观到远观。但是按照爻辞观察的秩序依次是：童观(愚昧幼稚地观察)——窥观(妇人般见识短浅地观察)——观我生(体察国内亲族的动向)——观国之光(观察国外的好国家)——观我生(体察国内亲族)——观其生(体察国内疏远的民族)。六四谈的是外交手段，要观察那些比较光明的国家，跟他结盟；上九谈的是国内，要听取国内各方首领的意见，就不会有困难。可见，“臣位”六四指国外，“上九”表国内。由此可见，经文中没有将爻位代表诸如君臣父子、内外远近等含义的思想。
(三)卦之终态论
系辞里说“其初难知，其上易知，本未也。初辞拟之，卒成之终。”意思是只见初爻时难以知晓，其上爻出现时则容易知晓，因为具备了卦的本末。初爻之辞象征事物开端，上爻之辞则象征事物之结局。因此一个卦如何发展、吉凶如何，是要在上爻出来之后才能判断，既然《易传》里面这么解读，那么上爻的吉凶应该和卦的吉凶一致，但是通过考察经文，我们并没有发现这一致性，卦象和爻象吉凶一致的仅仅24卦，而吉凶正好相反的有19卦，如《泰》卦和《否》卦，卦辞分表吉和凶，上爻吉凶正好相反。
(四)当位与失位
《节·上六》：“苦节，贞凶，悔亡。”
《既济·上六》：“濡其首，厉。”
《象》曰：“‘濡其首厉’，何可久也？”
意思是：“渡河濡湿了头部”，说明上六已处于穷尽之处，何以能长久保持既济之道呢？
《归妹·上六》：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。”
还应告知家长必须坚持长期治疗，短于1年的rhGH治疗对终身高改善的意义不大。目前的研究表明，rhGH治疗相对安全，只要按要求定期随访，及时发现可能出现的不良反应或副作用，及时适当处理就不会给患儿造成损害。
意思是：上六阴虚无实，就如同手持着空筐一样。
如上述两卦那样，上爻是当位，但是《象传》却认为是凶卦的依然不在少数，可见不论上爻是否得位，《象传》认为上爻处于穷极之处就是不好。根据对经文的考察，我们得出上爻当位/失位的吉凶情况表(见表3)。由表3可知，上爻的当位/失位表吉凶是没有规律的，因此，当位说在判断上爻的吉凶悔吝中是失效的。
表3上爻当位/失位吉凶分布
当位吉凶情况数量失位吉凶情况数量当位-吉9失位-吉14当位-凶17失位-凶9当位-吉凶未定/未涉6失位-吉凶未定/未涉9
四、结语
笔者通过立足于《周易》经文原意，用大数据统计方法考察上爻吉凶，认为在研读《周易》时应做到如下几点：
第一，要有辩证的哲学思维。《周易》包含卜筮和哲学两个方面的内容，两者是一体的[5]。《周易》的“易”在于变化，因此吉凶悔吝的不同结果根源于事物的运动变化，这种结果也并非一成不变，而是在条件变化中产生新的结果，因此卦爻辞自然会呈现出辩证性。即卦爻辞不仅有吉有凶，而且吉凶在一定条件下会发生转化。因此，占筮时遇到上爻就为凶，这种观点不仅在经文中没有根据，也与《周易》辩证的思想不一致。
第二，要用历史唯物主义的方法。李镜池曾经批判将《周易》当作“谜书”“怪书”的思想，并举例论证《周易》之所以成为“谜”书，并不在于它本身有多么玄奥怪诞，而是因为从孔子到今人在解读《周易》时，主观上把它当成了“谜”，且在不去了解古代奴隶社会的情况下，用自己局限的思维去解读。《周易》中有不少关于古代打猎、牧畜、战争、商旅等方面的记载，这些都需要有古代社会史的理论知识才能研究[6]。因此在解读《周易》时，不能用当下的社会理论去揣度古代的社会生活。
第三，要立足经文原意。《经》和《传》虽属同一部书，但却产生于不同的时代，确切地说,《传》是对《经》注释。《传》产生于封建社会的萌芽期，虽然含有丰富的象数和辩证思想，但总体而言，是带有儒家思想倾向的作品，具有明显的封建等级思想[1]11。如“爻位说”不仅无法解释《周易》384爻的吉凶，而且它所宣扬的“中道思想”“尊卑贵贱”等封建等级思想，还给后人解读经文带来了误解。因此，笔者认为探索《周易》时，应该排除各种“注释”的干扰，要以《周易》经文原意研究为主，才能将“谜书”读成经典。
附表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判1乾元,亨,利,贞吉亢龙,有悔。见群龙无首,吉。失位凶2坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。吉龙战于野,其血玄黄利永贞当位凶3屯元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯吉乘马班如,泣血涟如当位凶4蒙亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。吉击蒙,不利为寇,利御寇。失位吉凶未涉5需有孚,光亨。贞吉,利涉大川。吉入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。当位吉6讼有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。吉凶未定或锡之鞶带,终朝三褫之。失位吉凶未涉7师贞丈人吉,无咎。吉凶未定大君有命,开国承家,小人勿用。当位凶8比吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶吉比之无首,凶。当位凶9小畜亨。密云不雨。自我西郊。凶既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。失位凶10履履虎尾,不咥人。亨。吉视履考祥,其旋元吉失位吉11泰小往大来,吉,亨。吉城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。当位凶12否否之匪人,不利君子贞,大往小来。凶倾否,先否后喜。失位吉13同人同人于野,亨。利涉大川。利君子贞吉同人于郊,无悔。失位吉凶未涉14大有元亨。吉自天佑之,吉,无不利。失位吉15谦亨。君子有终。吉鸣谦,利用行师征邑国。当位吉16豫利建侯行师。吉冥豫,成有渝,无咎。当位吉17随元亨,利贞,无咎。吉拘系之,乃从维之,王用亨于西山。当位吉凶未涉18蛊元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。吉不事王侯,高尚其事。失位吉凶未涉19临元亨,利贞。至于八月有凶。凶敦临,吉,无咎。当位吉20观盥而不荐。有孚颙若。吉凶未涉观其生,君子无咎。失位吉凶未涉21噬嗑亨。利用狱吉何校灭耳,凶。失位凶
续表
序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判22贲亨。小利有攸往。吉白贲,无咎。失位吉凶未涉23剥不利有攸往。凶硕果不食,君子得舆,小人剥庐。失位凶24复亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。吉迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。当位凶25无妄元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。吉凶未定无妄行,有眚,无攸利。失位吉凶未定26大畜利贞。不家食吉。利涉大川。吉何天之衢,亨。失位吉27颐贞吉。观颐,自求口实。吉由颐,厉,吉。利涉大川。失位吉28大过栋挠,利有攸往,亨。吉凶未涉过涉灭顶,凶。无咎。当位吉凶未定29坎习坎,孚维心,亨。行有尚。吉系用徽纆,窴于丛棘,三岁不得,凶。当位凶30离利贞。亨。畜牝牛吉吉王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。失位吉31咸亨,利贞,取女吉吉凶未涉咸其辅颊舌。当位凶32恒亨。无咎。利贞。利有攸往吉振恒,凶。当位凶33遯亨。小利贞。吉肥遯,无不利。失位吉34大壮利贞。吉羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。当位吉凶未定35晋康侯用锡马蕃庶,昼日三接。吉凶未涉晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。失位吉凶未定36明夷利艰贞吉不明,晦,初登于天,后入于地。当位吉凶未涉37家人利女贞。吉有孚威如,终吉。失位吉38睽小事吉。吉睽孤见豕负途,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。往遇雨则吉。失位吉39蹇利西南,不利东北。利见大人。贞吉。吉往蹇来硕,吉,利见大人。当位吉40解利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。吉公用射隼于高墉之上,获之,无不利。当位吉41损有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。吉弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。失位吉42益利有攸往。利涉大川。吉莫益之,或击之,立心勿恒,凶失位凶43夬扬于王庭,孚号。有厉,告自邑。不利即戎,利有攸往。吉凶未定无号,终有凶。当位凶44姤女壮,勿用取女。凶姤其角,吝,无咎。失位吉凶未定45萃亨,王假有庙。利见大人。亨,利贞,用大牲吉。利有攸往。吉赍咨涕涕,无咎。当位吉凶未定46升元亨。用见大人,勿恤,南征吉。吉冥升,利于不息之贞。当位吉47困亨。贞大人吉,无咎。有言不信。吉困于葛藟,于臲,曰动悔有悔,征吉。当位凶48井改邑不改井,无丧无得。往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。凶井收勿幕,有孚元吉。当位吉49革已日乃孚。元亨。利贞,悔亡。吉凶未定君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。当位凶50鼎元吉,亨。吉鼎玉铉,大吉,无不利。失位吉51震亨。震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。吉震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。当位吉凶未定52艮艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。吉凶未涉敦艮,吉。失位吉53渐女归吉,利贞。吉鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。失位吉54归妹征凶,无攸利。凶女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。当位凶
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序号卦名卦辞卦象吉凶上爻辞当位/失位凶吉初判55丰亨,王假之。勿忧,宜日中。吉丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。当位凶56旅小亨。旅贞吉。吉鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。失位凶57巽小亨。利有攸往。利见大人。吉巽在床下,丧其资斧,贞凶。失位凶58兑亨。利贞。吉引兑。当位吉59涣亨。王假有庙。利涉大川,利贞。吉涣其血,去逖出,无咎。失位吉60节亨。苦节,不可贞。吉凶未定苦节,贞凶,悔亡。当位凶61中孚豚鱼,吉。利涉大川,利贞。吉翰音登于天,贞凶。失位凶62小过亨。利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。吉弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。当位凶63既济亨小,利贞。初吉终乱。吉凶未定濡其首,厉。当位凶64未济亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。吉凶未定有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。失位凶
参考文献：
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DiscussionontheAuspiciousandOminouslinesinZhouyi
PENG Bin
(School of Literature and Journalism Communication, Central South University, Changsha Hunan 410013, China)
Abstract：In the history of the interpretation of Zhouyi, the upper yao line is generally considered to be an unlucky yao line. This concept is derived from the “yao potential theory”, which is essentially an echo of feudal hierarchical thoughts in the text of Zhouyi and does not conform to the reality of the text of Zhouyi. Based on the statistical method of big data, the linear judgment lines of the 64 lines in Zhouyi can be divided into four categories according to the properties of good and evil, including “good luck, bad luck, neutral or uncertain judgment of good and bad luck”. In order to study the positive and negative aspects of the upper yao line or explore the original meaning of Zhouyi, we must break out of the pattern of “yao potential theory” which contains feudal hierarchical thoughts and examine it from a philosophical perspective.
Keywords: Zhouyi; yao potential theory; in the hexagram; confucian
DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2019.02.013
收稿日期：2018-07-30
作者简介：彭彬(1984-)女，长沙人，博士，研究方向：哲学文学、社会管理工作。
中图分类号：B221
文献标志码：A
文章编号：1672-0539(2019)02-0075-07
编辑：鲁彦琪
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