摘 要：孔子儒学的现实性与信仰性存在极大关联性，这在《论语》中有许多表现样态。其中孔子及其弟子如何对待“贫”“富”问题即是较为突出的例证。“礼崩乐坏”的春秋战国时代，日益普遍的贫富分化现象引发当时人们思想观念发生重大变化。在这个转变中，孔子提出以“道义”作为评判“贫”与“富”的新标准，凸现了现实性与信仰性的辩证统一。
关键词：儒学；信仰；贫；富
司马迁《孔子世家》叙孔子幼年“贫且贱”，依靠自身勤奋“十五而有志于学”，之后创立私学，治国理政，周游列国，删定六经，传之千古，即凡而圣。春秋末年，社会正处于剧烈变革和转型的特殊时期，孔子以“述而不作”的智慧，从历史中寻求解决各种社会问题。这在《论语》等儒家文献中多有体现，如众所周知的“君子”与“小人”的界定、“义”与“利”的冲突等等。这些矛盾问题的社会表征，就是“贫”与“富”现象的出现。通过《论语》中对“贫”与“富”的阐释，可以洞察孔子对这一现实问题的理性思考。追根溯源，孔子建立的评判标准与以孔子为代表的早期儒学将现实性与信仰性相统一有极大关联。
一、春秋时期“贫”“富”问题的出现
《论语》中直言“贫”与“富”的地方有26处：包括9个“贫”字和17个“富”字。此外，字面意思虽未提及“贫”“富”，但本质上与“贫”“富”问题有密切关联的有65处。本文拟就这91处资料，分析孔子对“贫”“富”问题的看法。
周去非在“氈”（“氈”即“毡”，本文以下用皆用毡”字——笔者按）一则中提到：“西南蛮地产绵羊，固宜多毡毳。自蛮王而下至小蛮，无一不披毡者，但蛮王中锦衫披毡，小蛮袒裼披毡尔。北毡厚而坚，南毡之长至三丈余，其阔亦一丈六七尺，摺其阔而夹缝之，犹八九尺许。以一长毡带贯其摺处，乃披毡而紧带于腰，婆娑然也，昼则披，夜则卧，雨晴寒暑未始离身。其上有核桃纹，长大而轻者为妙，大理国所产也，佳者缘以皂。”
首先，“贫”“富”现象的出现，是社会政治经济变化引发的社会财富再分配、社会阶层重新分化的产物。脱离此前提，无从谈及“贫”“富”问题。孔子生活的春秋晚期，国野制度瓦解，土地等财富开始向少数人手中聚集，“贫”“富”问题由此凸显。《论语》中有较多描述：
实施“以生为本”的“准员工”人才培养模式，建立“双主体办学指导委员会”，调整优化人才培养方案。建立“准员工”管理考核制度与企业管理实施环境，让学生以准员工的方式体验企业文化、熟悉生产过程和行业规范。全面推行“双主体—准员工”学生管理办法，依照企业IT人才技能标准职级职等的角色划分、技能和素质词典为培养目标，执行质量评测体系，及时评估学生当前状态及与目标偏差情况，确保学习过程按计划、按目标方向进行，使学生顺利完成“学生→准员工→真员工”的转变。
本例引自习近平在2013年莫斯科国际关系学院的演讲，演讲中习近平引用了中国家喻户晓的谚语“一年之计在于春”道出了中俄传统友好关系的重要意义以及访俄在时间节点的重要性。译者将其直译为“he who hopes for a good year starts planning in spring ”，原文和译句平实易懂，比喻形象，因为无论对于哪国人民而言，万物复苏的季节都是春天，都是一年的开始，因此不管译入语所在国是否有类似的表达都能使读者所理解并产生共鸣，这样既能获得译入语文化中的认同并且保留中国语言文化特征。
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”（《卫灵公》）
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”（《雍也》）
自春秋以来，以上所说的“醢”“车马”“轻裘”“马”“粟”等物品逐渐转为私有，由此在邻里乡党之间才可能产生类似出借或赠与等物权关系。社会中也出现了孔子指责的“穿窬之盗”（《阳货》）的小人，以不道德的盗窃方式获取对方私有财物。如：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《子路》）
假设3认为，对于成长期企业，碳信息披露会显著缓解企业的融资约束。为了检验假设3，对处于成长期的288个样本数据进行多元回归。表5的假设3部分列示了碳信息披露对成长期企业融资约束影响的估计结果。结果显示：（1）CFAt-1的系数在1%的水平下显著为正 （系数为0.0013，t值为2.79），表明成长期的重污染企业普遍面临较强的融资约束；（2） CFAt-1×CDI的系数在1%的水平下显著为负 （系数为-0.2435，t值为-2.91），表明碳信息披露对成长期企业融资约束的缓解效应显著。假设3检验通过。
抛开后半句的“亲亲相隐”，在叶公提出的情景之下，“羊”的所有权应不属公有，否则“攘羊”即无意义，“攘”也就不能称其为一种罪行，更无需“隐”。既然盗窬或攘羊是公认的罪行，应该说在当时社会存在此类不良的社会现象，以致引发执政者求教于孔子：
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊》）
此外，所有权的明晰开始反映在思想观念的变化之中，不可见的知识占有和传授也开始被智者作为个人私有物付诸交换以谋求生存。《论语》中呈现出的方式大致有二：一是开设私学收徒传道，收取学费维持生活；二是获得君王认可、跻身仕途，依靠俸禄谋取安身。如：
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）
又是一年盘点时。跟往年不同的是，这个岁尾，既是一个惯用的时间节点，又是一个崭新的历史起点——党的十八届三中全会吹响了全面深化改革的号角。站在新起点回望过去的一年，相信所有水利人都感触良多，在为这一年的艰辛努力感动、为这一年的丰硕成果欣慰的同时，更增添了进一步深化水利改革的信心和决心。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的精神追求，使士人主动担当起反思社会、引领精神信仰的责任，对此孔子屡有自述：
朝闻道，夕死可矣。（《里仁》）
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）
述而不作，信而好古，窃比我于老彭。（《述而》）
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！（《述而》）
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》）
因此，也可以尝试得出这样的结论：即便没有科学技术对调查的支持，理论上也能突破案件。说明以人为核心构建起来的调查技术体系，对于作为人的嫌疑人而言，仍属于对症下药的良方。这种特殊的对合性并不因为时间变迁或环境更迭而失效。人文技术在保持其基本内核稳定之下，不断延伸其外延，甚而汲取各种学科的知识以丰富技术体系。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而》）
霜冻前采瓜后，取河沙晾至室温，喷水湿润，用缸在底部铺一层沙，码一层黄瓜，再撒一层沙，依次可铺7～8层瓜，此法在7～8℃下可贮藏20～30天。
另一种是翻转课堂模式。学生不仅要自主学习线上课程，还必须参加教师组织的线下课堂教学活动，把在线学习与课堂交流练习结合起来，实现深度学习目标，人数一般在几十人到百来人左右，考核与评价一般以线下为主。翻转课堂模式结合了线上学习和线下课堂教学两方面的优点，可以有效解决常规慕课中存在的一些老大难问题。其完成率很高，对学习的监管比较到位，学习效率较高，学分和成绩可信度也较高。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”（《八佾》）
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
以上《论语》中的论述，虽然不涉及“贫”“富”问题本身，却是“贫”“富”问题出现的前提条件。
二、“贫贱”与“富贵”的关联
《论语》中不仅有“贫”“富”的记载，还告诉我们谁是“贫”者，谁是“富”者。
（一）“贫”者
（1）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《述而》）
（3）子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）
（2）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（《公冶长》）
（1）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）
（二）“富”者
“富拟于公室”的管仲和鲁国实际执政者季氏为“富贵”的代表。就《论语》而言，透露出当时“贫”者、“富”者之间存在相对固化现象，人一旦沦为贫贱，扭转命运较难，如子夏为司马牛之忧：
（4）子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”（《公冶长》）
（5）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进》）
（6）子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋。以与尔邻里乡党乎？”（《雍也》）
（7）子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进》）
以上关于“贫”者、“富”者的论述中，所有的“富”者都是“贵人”，“贫”者之中虽然不一定都是“贱人”，但却都不是“贵人”。《论语》中还经常将“贫”与“贱”及“富”与“贵”两字连用，相对并举。如：
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”（《公冶长》）①本文所涉《论语》引文，均引自朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2003年版。此下只于文中注出，不再一一详注。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《述而》）
《睡美人》一开始便体现了一位老人徘徊在生死边缘的无助与恐慌感，到了作品的第五节，川端康成在一片“祥和”的作品基调中，突然描写到了福良老人的死亡，这时，作品开始真正触摸到死亡，并对“死”进行了描写。川端康成从小受佛教思想的熏陶，因此在其作品中经常能够发现“无常”的思想。死亡让人们始终感受到生命的世事无常，并且人生也是孤独的。美对于生命而言是可贵的，但是也是非常虚无缥缈的。美是非常虚幻的，那么死是否与美就互相等同了呢？当人们选择享受当前快乐的时候，总会有声音提醒自己：“不要忘记死亡”，对于川端康成而言，影响其作品的主要思想就是源自其无常美学的思想。生的无常，死的冷寂。
由上可知，“贫”与“富”不仅是经济生活的差别，也是政治地位差异的标识，与政治身份相关联，通常来说，“富”者群体也是政治经济财富的拥有者，例如下文中的“管仲”和“季氏”：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）
同样，与连续性和线性的小说、诗歌、传统摄影相比，数码照片是图像、声音与文本之网中的一种要素，是网络多重链接的一个支点。
即便如此，士人也要解决温饱、生存问题。《阳货》篇有：
（3）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”（《季氏》）
“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”（《颜渊》）
由图5可以看出，随着氨水浓度的增加，磁性产品的产率也逐步增加(即赤铁矿的回收率逐步增加)。当氨水浓度达到1.0 mol/L时，赤铁矿回收率达到最大值。为此采用1.0 mol/L氨水浓度进行以下试验。
正是富贵不易求得，贫贱不易摆脱，遂引发贫富群体之间的心理意识发生了重大变化。出现以贫谄富，为富骄贫的“谄”与“骄”的问题。例如：
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《宪问》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）
这种心理意识的产生，是因为彼此物质生活水平差异较大，贫者欲求温饱而不可得，富者则肥马轻裘、穷极奢华，为平衡社会矛盾，“俭”成为当时社会中普遍认可的道德信条。例如：
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”（《八佾》）
历史分解指的是面对不同外生冲击的情况下，考察宏观经济变量在历史上偏离稳态值的情况，从而分析不同的外生冲击如何对经济变量起着推动的作用。根据相关分析以及对于历史文献的归纳，发现在利率规则下以及在数量规则下，对我国产出波动造成影响的主要是金融冲击、投资效率冲击以及货币政策冲击导致的。
（3）标准先进性欠缺。受生产条件的约束，使得一些材料采用较低的技术标准，无法彻底满足发动机设计、制造和使用的要求。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”（《八佾》）
（2）颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《先进》）
三、道义信仰：评判“贫”“富”的新尺度
在贫富分化的巨大差别与社会心理意识的变化之下，人们的行为趋于去贫贱而求富贵。然而，一味逐利会引发新的问题：“放于利而行，多怨”（《里仁》）。由此延伸出应以何种标准来评判“贫”与“富”。孔子针对当时的社会矛盾，引入“道义”的概念，将其树立为衡量“贫”“富”可取性的最高标准，开始建立评判“贫”“富”的尺度：如：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。（《里仁》）
孔子不反对追逐富贵，反对的是“不义而富且贵”，并将它赋予评判“君子”与“小人”的重要特质，当时有“固穷”或“喻于义”的君子，但亦有“穷斯滥矣”“喻于利”的小人。为更好地树立社会良性导向，孔子屡屡从正面积极肯定不违反道义的富贵，以及据道义去贫贱等行为。如：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》）
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”（《述而》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《述而》）
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
总之，作为一种现实存在的社会现象，贫富问题的凸显与当时社会历史发展密不可分。以孔子为代表的早期儒家，对此有着清晰的剖析，有着深入且理性的认知。
由现实的“贫”与“富”问题为切入，经“仁义”的路径，我们得以进入孔子的信仰世界。人的生存确实需要物质基础，但更需要发挥自由创造的精神能力。而精神活动的根基和归宿，缘于信仰的存在。孔子重视人的精神特性，鼓励人们追求更高的精神境界，故有：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”（《论语·阳货》）“饱食终日，无所用心”，这只是庸庸碌碌地活着，而人应该过有精神内涵的生活，即使是简单的“博弈”也会生活得更有意义。人要不断超越动物状态，超越现实生活，有高远的精神追求。
孔子相信宇宙自然、社会人生背后永恒存在的“道”在始终运行，人要体味“道”，遵循“道”的原则去做，君子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。与逃避现实的长沮、桀溺等人迥异，孔子有着更高的人生使命感，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》）。在解决基本的温饱之后，君子更应该超越追名逐利的物质禁锢，努力追求更高层次的精神之“道”。“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》），“道”是宇宙自然、社会人生的规律、道理，但“道”并非被神秘力量主宰，而是现实地存在于人的精神之中，借助“人”得以传播和发扬光大，“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）。也正是对“道”的孜孜以求，历朝士人以时不我待的精神主动自我担当，超脱物质生活的羁縻，积极入世，或经世致用，或著书立说，将此精神积淀进中华民族的精神内核。
Confucius Thoughts and the Life Belief:Focus on the Thinking of the Poverty and Wealth in The Analects of Confucius
GUAN Lei
(Department of History,Renmin University of China,Beijing 100872,China)
Abstract:The reality and belief of Confucius Thoughts are related,which has many manifestations in The Analects of Confucius.Among them,how Confucius and his disciples deal with the problem of"poverty"and"wealth"is a prominent phenomenon.During the Spring and Autumn Period,the increasingly widespread polarization between the rich and the poor led to significant changes in people′s thoughts and ideas at that time.In this transformation,Confucius put forward the new criterion of judging"poverty"and"wealth"by"morality",which highlighted the dialectical unity of reality and belief.
Key words:Confucius;belief;poverty;wealth
中图分类号：B222.2
文献标志码：A
文章编号：1674-3210（2019）02-0074-04
收稿日期：2019-03-28
作者简介：管蕾（1981—），女，中国人民大学历史学院博士生，孔子研究院助理研究员，主要从事儒学及史学史研究。
标签：孔子论文; 论语论文; 管仲论文; 君子论文; 精神论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 儒家论文; 《廊坊师范学院学报(社会科学版)》2019年第2期论文; 中国人民大学历史学院论文;