摘 要：柏拉图的《理想国》包括了正义论、政治观和国民教育观。柏拉图通过对雅典城邦民主政制的批判、公民理性参与城邦政治生活和哲学家统治国家等三个方面的论述，对国家民主政制勾勒了一个大概的图景。当今社会，只有让民主深深扎根于公民内心之中，才能为国家稳定、社会民主、人民和谐提供强有力的保证。
关键词：柏拉图；民主政制；《理想国》；城邦
柏拉图目睹了雅典城邦走向没落和衰败的民主政体，通过《理想国》的对话鲜明指出人们追求自由的无节制性从而导致的城邦秩序混乱，并最终形成了“民主政制”。柏拉图对民主政制的批判以及其民主政制思想，对现代国家“民主化浪潮”过程中的民主转型提供了一定的参考价值。因此，从柏拉图《理想国》中探寻民主政制思想的有效借鉴，则显得尤为重要。
1860例患者,其中男1065例,女795例,年龄在35-49岁者550例,50-60岁者745例,60岁以上者565例。病程在3个月至25年。
一、柏拉图对民主政制的批判
柏拉图对民主政制的批判来源于一对矛盾：自由和平等。自由是指由于人们所具有的民主人的本性，自由追求各种各样的欲望便成为建立民主政制所追求的目标；平等是指在追求和选择各种各样的欲望的过程中，欲望之间是具有平等的关系，可以自由选择。因此，自由追求欲望与各种欲望间的平等成为了一对矛盾。自由原则的过分强调会破坏分工原则，从而破坏社会秩序；平等原则将欲望与人平等化。由于人的有限性，他们所追求的各种欲望不能同时得到满足，自由与平等的矛盾就凸现出来。这一矛盾的实质“是不加区分的对待一切欲望并放任欲望的滋长”。
《理想国》一书将人们的欲望附加以平等的特质。也就是说，人们的欲望无高低贵贱之分，都是平等的。然而，欲望之所以不同总是不同程度地取决于选择的优先性。欲望根据不同结果，可区分为“好的欲望”和“坏的欲望”。从中可以看出，这两种欲望是在一定程度上具有矛盾性，因而不可能同时得到满足。然而，根据上述结论，处于民主制下的公民由于没有受到一定程度的约束，选择较为自由，所以无法理性地对欲望进行选择。
从4S店出来，田朵的醋劲越鼓越足，脸拉得老长。进了家门，田朵命令小宁赶紧把早上急着出门没来得及铺的床整理好，小宁捧着手机不紧不慢地说打完这局的。田朵一触即发，抢过小宁的手机飙了一大堆脏话，然后开始收拾行李，要离家出走！小宁见状也急了，随手抄起一把剪刀把田朵的行李剪开，故意给他捣乱，让她哪也走不成。谁知一不小心，小宁恰好剪坏了田朵行李中的衣服，那是她刚在淘宝上买回来的新款裙子，田朵气得抢过剪刀就朝小宁捅过去。小宁仓促一躲，血从他的手臂汩汩地流出来。至此，两个人算是被血惊到了，吵架戛然而止，但矛盾又升级了——“离婚！”小宁甩开田朵慌忙递过来的纸巾，气哄哄地摔门走了！
二、公民理性参与城邦政治生活及其当代启示
柏拉图将人的灵魂状态分成了四类：理性、理智、信念与想象。其中理性占据最高位置。相应地，这三类灵魂形成了四种美德：智慧、勇敢、节制与正义。四种优秀美德都是在理性的支配下实现的协调配合和井然有序，而这四种美德正是城邦发展以及城邦正义的重要精神支撑。而一旦个人的理性被摧毁，四种美德面临危机，城邦正义也就无从谈起。正如柏拉图所说：一旦民主政制陷入混乱，人们的理性便会成为一种毫无节制的自由，不受个人管制和约束，忽视他人利益和应承担的责任，表现为“称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢”。按照这一观点，柏拉图强调一个城邦的民主政制必须建立在公民理性地参与政治生活的基础之上。只有公民能够理性地参与政治生活、合理节制内心激情和欲望，民主政治才会走向正义。现代社会的历史发展深刻证明柏拉图的这一观点是正确的：正确、正义、有序的民主政制本质上是公民理性参政的结果。
“生态园接待游客4600人，营业收入21.8万元……”在太仓市城厢镇电站村，村党委书记王义平兴奋地盘点起最近一次小长假的旅游收入，并对村党委下属的丰沃合作联社党支部赞不绝口。该支部由电站村党委今年3月份批准成立，共有15名青年党员。支部以强村富民为行动目标，先后帮助村党委探索开发了一批农旅新项目，短短5个月，就为村集体创收300万元。年初以来，太仓市聚焦乡村振兴战略，专门成立了“乡村振兴行动支部大联盟”，在全市新组建了100个“乡村振兴行动支部”。
正义和灵魂是柏拉图《理想国》中的两个核心概念。柏拉图认为，当正义和灵魂与建立城邦相联系，便可以有这样一种解释：城邦是在满足人们基本的物质生活需要的基础上通过有正义感的人的统治而逐步建立起来的。在《理想国》中，格劳孔称这种城邦为“猪的城邦”，而柏拉图却认为这是“健康的城邦”，因为在这种城邦之中，没有所谓的个人私利和各种欲望满足。但是，城邦要想不断发展，不能只满足于基本物质生活需要的满足，还需要满足一定程度上的精神文化和价值追求方面的需要，即“灵魂”追求。
为了从中得到启发，我们会进一步追问：什么是理性？公民如何做到理性参与政治生活呢？柏拉图《理想国》这样进行了回答：首先，理性是最高层次的灵魂，理智、信念与想象是在理性支配下进行获得结果。只有用理性反思现实和追求永恒，才能摆脱附着在灵魂深处的激情和欲望的影响。只有当人们拥有了四种美德，才能推动城邦走向正义，建立公正合理的秩序。其次，理性的存在使得人们能够团结一心，将城邦看成一个整体，并不断维持城邦政治秩序，反对城邦分裂，促进城邦和谐。最后，追求哲学真理的过程就是追求至善的过程。柏拉图将善比喻成太阳，照亮一切事物；将理性比喻成眼睛，将目光看向“太阳”，从而发现善的本质，并以“善”的理念管理国家。从中可以得出结论，人们只有通过理性参与政治，才能真正为有序的民主政制贡献力量。
人心就是最大的政治。我们所生活的现代社会，正是需要一份返璞归真的民主政治。我们在确保公民选举权利的同时，也应该充分保障公民的参与权、知情权、监督权等其他权利，以保证其理性地参与政治生活，增强民主政制的科学性和民主性。只有权利是完整的，民主政制才能有效率。一个民主政制的有序民主，需要公民理性参与政治，因此，注重对公民思想道德素质和理性素质的培育则显得尤为重要。
三、国家的统治者——哲学家
民主政制的主体——统治者应该由谁来担任是柏拉图《理想国》中探讨的重要话题之一。任何一种政体形式，都要统治者对城邦或国家进行适当的管理。在《理想国》中，柏拉图采用了著名的“洞喻”理论：那些能够走出洞穴并成功看到太阳的哲学家应该成为统治者。柏拉图认为，只有统治者充满智慧和正义，才能凭借“善”的理念管理好城邦。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”在他看来，一个能够真正从事哲学学习，善于理解，心胸宽广，视野广阔，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢且有节制的人能够成为国家的统治者。然而，城邦内大多数公民都缺乏足够的智慧和正义，只有选举出拥有智慧和正义的统治者，才能明辨善恶是非，促进城邦发展，构建和谐民主政制。总之，柏拉图提出的“哲学家王”是我们所说的一种人治思想。其特点不仅仅在于强调统治者应该具有正义感和责任感，而且还突出强调了哲学智慧对于统治者管理国家、社会和公民的决定性意义。
基于柏拉图关于哲学家统治国家的思想，我们可以得出结论：一个好的民主政制的统治者要有一个拥有智慧、至善、至德、至诚、至义等聪明才智和良好美德。一旦统治者缺少智慧和美德，都不应成为城邦的统治者。在一个真正民主的社会，统治者关注的是全体国家和公民的利益，而不是个人私利，是能够为了国家的发展而贡献自己智慧和力量的充满正义感和责任感的人。
参考文献：
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［2］Gerasimos Santas.Understanding Plato’s Republic［M］.John Wiley&Sons Ltd,2010：177.
［3］柏拉图.理想国［M］.郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，2002：214-215；337.
中图分类号：B502.232
文献标识码：A
文章编号：1008-8431（2019）02-0047-02
〔收稿日期〕2019-02-10
〔作者简介〕何建春（1995-），男，吉林大学马克思主义学院2018 级硕士研究生。
（责编：许淑贤）
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