导读:本文包含了人体观论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:黄帝内经,人体,全形,难经,犹太,医学,医药学。
人体观论文文献综述
孟庆云[1]（2014）在《生成论人体观的蕴义与机遇》一文中研究指出中医学的人体观是“生成论” 从人体观而论，中医学为“生成论”，西医学是“构成论”。 生成论认为“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。（《素问·宝命全形论》）王冰注《素问·上古天真论》男女发育之天数时称：“阴阳气和，乃能生成形体。(本文来源于《中国中医药报》期刊2014-03-13）
孟庆云[2]（2014）在《生成论人体观的蕴义与机遇——2014年刊头语》一文中研究指出从人体观而论,中医学为"生成论",西医学是"构成论"。生成论认为"人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人(《素问·宝命全形论》)。"王冰注《素问·上古天真论》男女发育之天数时称:"阴阳气和,乃能生成形体。"援据《素问·五藏生成》篇名的启义,以生成二字阐发"生生之道"对命名的创意,我们以此称中医学的人体观是"生成论"。人体始于元气,是天地合气,"人始生,先成精"后,整体(本文来源于《中国中医基础医学杂志》期刊2014年01期）
欧阳波,于宁,翟双庆[3]（2012）在《道家“无为”思想对《黄帝内经》人体观的影响》一文中研究指出《内经》人体观认为,一方面人与自然相参相应,人与自然是以四时五脏阴阳为基础的整体,人体具有自然与外界相适应的能力。另一方面,人体自身也是一个和谐的整体,具有自主运转、自动协调、自然而然的特性,人体应当保持"无为"无事、清静自然的状态,机体的各项功能才能自然运转,体现了道家"无为"的哲学思想。(本文来源于《中国中医基础医学杂志》期刊2012年05期）
潘大为[4]（2008）在《从对寄生虫的认识看《内经》的人体观》一文中研究指出从《灵枢.五味论》"甘走肉,多食之令人e心"段的一个疑点入手,借助对《黄帝内经太素》杨上善注中"谷虫""叁虫"含义的探讨,证明《内经》对人体寄生虫的认识当中已经隐含了一个观点,即人体寄生虫的存在并不必然地导致疾病。这个观点较隋.巢元方《诸病源候论》"若腑脏气实,则(九虫)不为害"之说的出现早得多,从而更全面地了反映《内经》对人体寄生虫的确切认识水平。杨上善注中"谷虫""叁虫"的含义也得到了阐明。(本文来源于《时珍国医国药》期刊2008年05期）
申咏秋[5]（2007）在《浅谈《黄帝内经》的人体观》一文中研究指出通过对《内经》中"天人合一"、"形神一体"的整体人体观的分析,探讨了《内经》所体现的医学人文精神。医学人文精神推崇的是由人的多重属性和多重关系而展现出来的"人的世界",而《内经》中的身体,是和自然环境、社会环境融为一体的存在,体现了以生态的自然人为本,重视病患精神状态的人文精神。(本文来源于《中国医学伦理学》期刊2007年03期）
周海金[6]（2007）在《论犹太文化中的人体观》一文中研究指出作为一种历史文化符号,身体不仅是社会文化发展的标志,还是人思想品德、精神状态和心灵境界的表现形态,因而是人类文明的重要组成部分。在犹太人的认识中,对身体的重视不仅是个人卫生和健康的需要,也是一项神圣的宗教义务。犹太人对身体的珍视有很多具体的内容,主要表现在对身体的保养,如洁净身体,遵循犹太饮食法,也表现在对性所持的正面态度上,这些方面在犹太经文上都有特定的条例。不同的文化土壤滋生出不同的人体观,研究犹太人的人体观对于我们了解犹太人和犹太文化是非常有益的。(本文来源于《学海》期刊2007年02期）
翟健[7]（2007）在《生活的人体 观颜志雄《灵·胴》影展》一文中研究指出这么多年来,人体摄影艺术在中国大陆的经历有些别扭。这些别扭并不是人体摄影本身所为,而是被时代、历史的潮流作弄出来的。现在看来,似乎这些别扭是过去式了,人体摄影艺术迎来了可以开很多花、这些花可以开得很尽兴的春季。那么,搞人体摄影的人们,应该想着怎么来培育出好的、新的品种了。(本文来源于《中国摄影家》期刊2007年02期）
杨仕哲[8]（2006）在《《难经》的人体观及解剖发现》一文中研究指出《难经》对中医人体观及解剖发现的贡献,主要在厘清脏腑的定义、功能、解剖实质,特别是在行气系统的标明方面,清楚地解说了叁焦是“气府”的概念。有些后代医家却因为不清楚古医书中视人体为形神二元一体的思想体系,只依据《难经》里叁焦是“有名无形”的说法,就断章取意地评断《难经》的脏腑理论是没有解剖实质基础的。但详观第四十二难的内容,便会发觉此说不攻自破,因为这一难中,不只承接了《灵枢》里《肠胃》和《平人决榖》有关胃、小肠、回肠、广肠等腑的内容,还于稍后的篇幅里,将其改称为胃、小肠、大肠、肛门等部位,并增录了胆、膀胱二腑及所有五脏的大体解剖形态和测量记录。所以,《难经》可说是古代阐述人体结构的着作,其内容类似现今生理学和解剖学的综合体,为中医学的基础理论奠定了扎实的根基。(本文来源于《中华医史杂志》期刊2006年02期）
陶广正[9]（2003）在《《黄帝内经》中的人体观考辨》一文中研究指出所谓人体观 ,就是对人体的总认识。《黄帝内经》(以下简称《内经》)吸收了古代精气学说和阴阳五行学说等先进哲学思想 ,继承了气一元论的唯物主义观点 ,认为宇宙间一切事物有它共同的物质根源 ,都是由具有两种不同属性的精气所构成。作为宇宙万物之一的人亦不例外(本文来源于《中医药学刊》期刊2003年06期）
薛仲[10]（2003）在《论唯物主义人体观的演进》一文中研究指出人体观是医学的首要问题之一。对人体的认识是一个渐进的过程 ,唯物主义的人体观也大致经历了朴素唯物主义人体观、机械唯物主义人体观、辩证唯物主义人体观叁个认识阶段 ,它们也是一定时期医学实践与认识的反映。(本文来源于《山西高等学校社会科学学报》期刊2003年01期）
人体观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从人体观而论,中医学为"生成论",西医学是"构成论"。生成论认为"人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人(《素问·宝命全形论》)。"王冰注《素问·上古天真论》男女发育之天数时称:"阴阳气和,乃能生成形体。"援据《素问·五藏生成》篇名的启义,以生成二字阐发"生生之道"对命名的创意,我们以此称中医学的人体观是"生成论"。人体始于元气,是天地合气,"人始生,先成精"后,整体
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人体观论文参考文献
[1].孟庆云.生成论人体观的蕴义与机遇[N].中国中医药报.2014
[2].孟庆云.生成论人体观的蕴义与机遇——2014年刊头语[J].中国中医基础医学杂志.2014
[3].欧阳波,于宁,翟双庆.道家“无为”思想对《黄帝内经》人体观的影响[J].中国中医基础医学杂志.2012
[4].潘大为.从对寄生虫的认识看《内经》的人体观[J].时珍国医国药.2008
[5].申咏秋.浅谈《黄帝内经》的人体观[J].中国医学伦理学.2007
[6].周海金.论犹太文化中的人体观[J].学海.2007
[7].翟健.生活的人体观颜志雄《灵·胴》影展[J].中国摄影家.2007
[8].杨仕哲.《难经》的人体观及解剖发现[J].中华医史杂志.2006
[9].陶广正.《黄帝内经》中的人体观考辨[J].中医药学刊.2003
[10].薛仲.论唯物主义人体观的演进[J].山西高等学校社会科学学报.2003
论文知识图
