摘 要：孟子政治思想，内容丰富而自成体系，其充分体现传统儒学的政治取向和理想追求，对后世影响深远。本文对孟子政治思想的内在逻辑、主要内容和其影响进行分析，明确孟子政治思想以“性善论”为逻辑起点，以“仁政王道”为逻辑核心，以“治国平天下”为逻辑归宿。在其内在逻辑基础上分析其“民本”、“德治”和“政治发展”思想，并对孟子政治思想的积极影响与消极影响作出阐述。
关键词：孟子政治思想；性善；仁政；民本；德治
一、孟子政治思想的内在逻辑
1.以“性善论”为逻辑起点
孟子由“人皆有不忍人之心”现象出发，认为人们生来便具有善良的本性，从而归纳出“人性善”的本质。人天生具有“仁、义、礼、智”的品格，是人与野兽的区别之处，也是孟子“性善论”的出发点。
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孟子在“性善论”的理论基础上，得出君主要实行“仁政”的结论，君主要充分发扬人们普遍具有的“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”等品质，即为“仁政”。统治者要看到人们善良的本质，而“不忍人之心”则是人人所具有的。可见，“不忍人之心”是其“性善论”的基础，而“性善论”又是其“仁政王道”学说和其他政治思想的逻辑起点。
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2.以“仁政王道”为逻辑核心
孟子继承和发展了孔子的“仁学”思想体系，强调心理原则，提出了“仁政王道”学说，其“仁、义、礼、智、圣”学说与孔子的“仁学”思想完全对应。孟子将“仁、义、礼、智、圣”视为人的本性，强调人道主义。由于孟子所处的战国时代礼乐崩坏，“礼”失去了其的重要地位，已不需要“仁”来解释和维护“礼”。由此，孟子将“仁、义、礼、智、圣”作为施政学说，提出“仁政王道”思想。
3.以“治国平天下”为逻辑归宿
在经济治理方面，孟子认为在政治上要得到人民的支持与拥护，必须在经济上让人民满足，让其过上安定富足的生活，在孟子生活的时代，人民生活处于水深火热之中，君主理应改善人民的生活水平，才能维护自己的统治。在春秋战国时期，人民的恒产便是土地，换言之，君主要着力解决农民的土地问题，为广大人民提供“恒产”。土地问题一直是孟子所关注的重点，在保证农户有自己土地的基础上，还要减轻赋税，并主张实行单一税制，缓解百姓负担，以达到巩固国家稳定的目的。但孟子只提倡减少赋税的种类，并未减少税率，把赋税限制在人民能够承受的程度上，把强国立足在养民裕民的基础上，是孟子“薄税养民”思想的核心。
二、孟子政治思想的主要内容
1.民本思想
孟子的政治发展思想最为重要的即其“革命思想”，其提出对于有大过却不听劝说的君主可以废除，不仅主张君主身边的大臣有权废除君主，还号召人民对暴君进行讨伐，并大胆批评君主，指出其不仁之处。孟子将君主权力限制在“仁”的框架内，把君主分为“王道之君”和“霸道之君”，对于“霸道之君”只可摒弃，不可辅佐，否则会变成增加百姓疾苦的帮凶。
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孟子从“性善论”出发，认为只要努力学习，扩展善性，任何人都可达到圣人的道德人格。在其“平等观”和“国家起源论”基础上，孟子提出“仁政”的终极目标，即“治国平天下”。
2.德治思想
孟子主张“德治”，并未反对“法治”，而坚持二者共用，法德兼备，其同样重视“法”的重要性，没有法治会面临亡国的危机。此外，孟子在农业、工商业等领域提出的一系列治理策略均显示其“法治思想”。
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孟子十分重视人尽其才，认为贤才是国家的栋梁，一个国家若没有贤才，则会显得国力空虚，降低国家的实力，君主要广纳贤才，将“德”与“才”作为选拔官员的标准，做到“贵德而尊士，贤者有位，能者在职”。同时其反对君主将德才不备的人放在重要位置上，会祸国祸民，不重视贤才的统治者只能随波逐流，碌碌无为，而不能有所建树，成就大业。
孟子在民本主义思想的基础上，提倡君主要重民、爱民，推行德治。在孔子“重民思想”的基础上，孟子对其进行继承和发展，提出“以德治君”和“以德治民”思想，即“德治思想”。孟子认为，君主的道德水平直接影响社会风气，君主要以身作则，即有德者执政。统治者一定要具有良好的道德，以身作则教化人民，君主首先要“修身”，才可“治国平天下”，作为一国之主，应该首先树德，给别人作出示范，而不应该一味要求他人履行道德。此外，孟子对为官者提出很多要求，为臣者要辅佐君主施行仁政治理国家，而非满足君主争霸之野心。
在政治治理方面，其提出“民贵君轻”思想，孟子十分重视人民在政治生活中的作用，要得到天下，则必须有人民群众的拥戴，“得乎丘民而为天子”。民心向背是政治成败的决定性力量，与人民百姓站在一起，想其所想，恶其所恶，才可得到人民拥护，孟子有不少对此的精彩论断。在此基础上，孟子反对掠夺性的战争，并主张对那些到处向诸侯宣扬战争的游说之士进行严惩。但对于反抗统治者暴政的正义性战争，孟子是赞扬的态度。孟子的民本思想，提出并回答了政治领域中的一个根本问题，即君民谁是社会政治本体。其提倡民为贵，为政必须以民为本，在“君权天授”的基础上，提倡“尊君”思想，并重视人民的作用，将“尊君”与“重民”相结合，提倡君臣平等、君民同乐的朴素民主观。
3.政治发展思想
孟子的民本思想和德治思想从新兴地主阶级出发，以维护其阶级利益为目的，但其并不提倡对统治者的绝对服从，而是对等的朋友关系，不存在君尊臣卑，“舜尚见帝……迭为宾主，是天子而友匹夫也”。
在君主自身注重修身的基础上，孟子提倡对百姓施行道德教化，这也是孟子“德治思想”的核心。孔子在其德治思想中提倡教化百姓的重要性，认为对普通百姓进行道德教化可有效预防犯罪，提高人民的道德水平，从而使人性得到改善，维护统治者的统治。孟子在此基础上进一步发展其德治思想，进一步指出统治者不能只用命令和刑罚来治理国家，只有用道德教化人民，用“礼”来规范人民自身的行为，人民才会在心里接受其统治。
孟子的仁政学说认为仁者爱人，爱人民，仁政即通过政治为人民谋福利。 “仁也者，人也”、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。其强调将“仁”与“人”相结合，把“仁”具体到“人”，即在政治、经济等治理领域为人民着想，并制定相应政策满足大部分人的需要，从而增强自身政权的稳定性。孟子的民本思想便是对如何将“仁”与“人”相结合的回答。
三、孟子政治思想的评价
1.孟子政治思想的积极意义
相比同时代的其他思想家，孟子的政治思想更具客观性与进步性，在统治者与被统治者的利益相平衡之处寻求政治治理，具有一定的先进性。其提倡的“民贵君轻”思想，较早提出“人民主权”思想，在历史中具有进步意义，并将人民的政治心理作为研究对象，拓宽了政治学的范畴。孟子的政治发展思想，承认革命的合理性，鼓励人民讨伐暴君，为中国长期的封建君权造成限制，其“民本思想”和“德政思想”实践性较强，并均为后世所沿用至今。
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中国共产党的“以人为本、执政为民”思想，是对孟子民本主义的继承与发扬，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想至今仍具有现实启发与警示意义，将民本主义思想运用到全心全意为人们服务中去，是该思想的最高体现。此外，孟子所关于土地、农户问题的思想，即农户应有“恒产”，减少赋税等主张，在今天仍具有实践性。而将依法治国与以德治国相结合，则是对孟子“德治”思想的借鉴与完善。在其“德治”思想中，孟子提出首要加强统治者自身的道德水平，以身作则，我们党正在进行的全面从严治党是对其的良好继承与发展。
2.孟子政治思想的消极意义
孟子的政治思想具有明显的时代局限性，孟子作为地主阶级的代表人物，其政治思想是为统治者所服务的，其主张建立封建君主专制，虽提出“重民”思想，但未能向前跨越一步，根本上是为巩固专制制度的“重君”所服务的，为维护君主统治所提出的。此外，孟子的“道德教化思想”加固了封建社会的思想统治，历代专制王朝的政治实践中，教化常常被当作愚民的工具。但结合当时的时代背景，封建思想深入人心，孟子的政治思想具有明显的时代烙印也不足为奇。
孟子的政治思想虽显示出古代朴素唯物主义的色彩，与同期思想家相比有一定的现实性，但其思想具有不彻底、理想化的一面。其从人的本质出发，提倡“性善论”，却忽略了人功利性的一面，导致其“民本思想”和有关土地、工商业等领域的主张脱离当时政治实际，难以解决问题。
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中图分类号：D092
文献标识码：A
文章编号：2095-9052（2019）10-0032-02
收稿日期：2019-8-12
作者简介：张赫（1995—），男，河北廊坊人，河北师范大学法政与公共管理学院2018级在读硕士研究生，主要从事党内政治生态研究。
（责任编辑：林丽华）
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