摘 要：清初理学家张沐是夏峰学派中坚，也是起庵学派创始人，一生讲扬儒学，著述丰赡，对清代理学的传承与发展贡献甚巨，在当时中州理学交游圈中亦处于关键位置。考索张氏毕生交游情状，梳理其学术思想的师承、与同辈的切磋，以及对门生后辈的影响，有助于我们把握当时儒家知识分子的学术倾向与心理状态，廓清中州夏峰学派当时的整体面貌。
关键词：张沐；清代；中州理学；夏峰学派；起庵学派；交游
清初，中州理学勃兴。以孙奇逢为首的夏峰学派学者辈出，上蔡张沐正是个中翘楚。刘师培云：“孙奇逢讲学百泉，持朱陆之平，弟子尤众，以耿介、张沐为最著。”[1]397张沐宗奉夏峰兼容并蓄之风，一生交游广泛，与师友辈孙奇逢、李颙、颜元、李塨、毛奇龄、汤斌、耿介、崔蔚林等人往复论道，与弟子辈黄本讷、马昌、李经世、刘玉威等提携共进。梳理张氏学术思想的师承、与同辈的切磋，以及其对门生后辈的影响，有助于我们把握当时儒家知识分子的学术倾向与心理状态，廓清中州夏峰学派当时的整体面貌。
一、张沐生平
张沐（1630―1712年），初名酉孙，字冲酉，后改沐，字仲诚，号起庵，汝宁府上蔡县人，邑中世家子。曾祖孟春曾任陈留训导；伯祖汝教为秀才，捐资兴建书舍，延请名师教导子侄；祖汝钦为增广生员，“性嗜《诗》《书》，善属文，纂《左传玉屑》、著《索躬集》，有声于庠”[2]287。父崧望为生员，通术数，好技击，精于岐黄，又有达节。张沐幼承庭训，好学善问。伯祖汝教每购翰墨书籍鞋袜等物，考课子弟，依等奖励。张沐常在受赏之列。稍长，张沐以学识知名于乡里。
在随后的座谈会上，省自然资源厅党组书记、厅长黄志平汇报了厅组建以来的工作进展情况。省自然资源厅党组成员、副厅长盛乐山代表厅作测绘与地理信息工作汇报，从测绘与地理信息为全省农村土地承包经营权调查确权登记颁证提供服务保障，为“五水共治”及剿灭劣Ⅴ类水专项行动提供重要基础，为建设工程项目“竣工测验合一”“联合测绘”改革提供系统支持，为防汛抗洪抢险救灾及时准确地提供数据支撑，为数字浙江建设和政府数字化转型提供精准的基础平台等五个方面作了具体介绍，并就下一步如何加大建设工程“竣工测验合一”改革力度、深化测绘与地理信息成果在相关领域的应用，以及在自然资源评价体系建设方面给予更多支持提出工作建议。
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顺治十二年（1655年），张沐拔贡入国子监，十四年顺天府试中举人，十五年中进士。随后入工部观政，居京四年。康熙元年（1662年），张沐授直隶内黄知县。他勤于政务，体恤民情。“县苦赋役不均，沐令田主自首，不丈而清。严行十家牌法，奸宄敛迹。大旱，自八月不雨至明年九月，民饥甚。沐力筹赈，捐赀为倡，劝富民贷粟，官为书其数，俟秋获取偿，人争应之，民免转徙。”[3]12973张沐重教育，讲学明伦堂，“每会期，邑士及邻封之请教者，常百余人”[4]153。同年，张沐创建繁阳书院。康熙二年（1663年）十一月，张沐与时在辉县的孙奇逢订交。此后二人交往频密，谊在师友之间。康熙五年，张沐因科场挂误免官，之后乡居上蔡12年，以讲学、著述、刻书为务。所建敦临堂为清代河南私人刻书处最著者之一。康熙十八年，张沐以左都御史魏象枢举荐授资阳令，但他无意仕进，一年后即辞归。
耿介（1623―1693年），初名冲璧，以读《北山移文》见“耿介拔俗”句而更名，字介石，号逸庵，世称嵩阳先生，登封人。与乃师孙奇逢及同门汤斌等八人并称“中州八先生”①。耿介家世清寒，幼年随母傅氏读《三字经》，无烛，燃苇柴代之。他七岁受学，十岁游嵩阳书院，见其破败景象，有从教复兴之志。顺治九年（1652年），耿介进士及第，授翰林院庶吉士，旋升检讨，参编《明史》《大清会典》等。他与馆内同仁汤斌一见如故，砥砺学行，成为莫逆之交。耿介历任福建按察使司副使、江西湖东道按察副使、直隶大名府兵备道副使等职，廉洁奉公，体恤民情，百姓归心，为之树碑立传。耿介后以小过休致，遂绝意仕进，以兴圣学为志。康熙十二年（1673年），以汤斌之介，耿介拜于孙奇逢门下。康熙十六年，耿介兴复嵩阳书院，扩建购书，遍延名师。汤斌、张沐、窦克勤、李来章、张度正等都曾任主讲，中州理学之风以此大盛。康熙二十五年，耿介荐汤斌任少詹事兼翰林院侍讲，为皇太子允礽授课，亦与康熙讲论《中庸》。不久，汤斌被劾去职，耿介亦随之以病辞官。此次任职仅持续53 天。归乡后，耿介继续主持嵩阳书院，培养出梁家惠、谢锠、景日畛、姚尔申、赵赐林、孙祚隆等中州名儒。康熙三十年，耿介病故。耿介学宗程朱，毕生以“敬、恕”为立身之本，笃志躬行，著有《省克录》《理学要旨》《耿氏家乘》《敬恕堂家规》《孝经易知》《嵩阳书院志》《中州道学编》《敬恕堂存稿》《敬恕堂文集纪年》《弃馀文草》《松风草阁诗》《自课》等。
康熙二十三年（1684年），受汝宁知府熊仲龙之聘，张沐主掌天中书院，讲学不倦，士子纷纷来学，汝南学风为之一振。康熙三十年，张沐与南游至上蔡的颜元一见如故，遂为知交。康熙三十三年春，张沐为上蔡知县杨廷望聘为上蔡县塾主讲。当年夏，河南巡抚顾汧增建开封游梁书院，“念讲学贵乎得师，进诸大夫而咨访之。群推上蔡张仲诚先生河洛真儒也。乃敦请而委重焉”[5]1。张沐为游梁书院订立学规，又著《游梁书院讲语》，力倡理学。两河士子从学者常数百人。康熙三十九年，张沐归乡养老，犹不能忘情于讲学，遂“辟白龟圃，草宇土壁，以受四方学者。兴起者甚众。学者称上蔡夫子”[6]935。康熙五十一年，张沐以老病卒于家。
张沐初宗王阳明，以“一念常在”四字为主，后亦取程朱之说，总体上“衍阳明之绪，而以孟子求放心为入手功夫，兼重居敬穷理，谓释氏以存心为了局，吾儒以存心为起手。辨析甚明，体验切实，与夏峰宗旨大同，途辙互有出入”[7]1131。张沐著述宏富，主要有《道一录》《孝经疏略》《为学次第》《诗经疏略》《书经疏略》《周易疏略》《四书疏略》《上蔡县志》《春秋疏略》《开封府志》《河南通志》《溯流史学钞》《学道六书》《图书秘典一隅解》《礼记疏略》《前川楼文集》《前川楼诗集》《通俗女儿经》《六谕敷言通俗》等。《清史稿·循吏传》有传。
二、师长辈孙奇逢
孙奇逢（1584―1675年），字启泰，号钟元，又称夏峰先生，河北容城世家子。他幼承家学，及长，讲学课徒，从者如云。又慷慨议政，无畏阉党，挺身营救东林六君子，侠义之名弥漫天下。孙奇逢后幕蓟辽总督孙承宗帐下，金戈铁马，艰险备尝。明亡后，孙奇逢以故园为满人圈占，遂举家移居河南辉县夏峰村，讲学著书不辍。其传世著作有《理学宗传》《圣学录》《北学编》《洛学编》《四书近指》《读易大旨》等。孙氏理学思想“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”[3]13101，初宗象山阳明，晚慕程朱，调和各家，不立门户，故能兼容并包，成其宏大气象。孙奇逢早年以亲丧绝意仕进，著述而外，专务讲学，自赞生平志愿，“隐不在山，亦不在水，隐于举人”[8]卷三十一。他迁居夏峰之后，大河内外士人影附，亲传及私淑弟子极众。
汤斌（1627―1687年），字孔伯，号荆岘，晚号潜庵，河南睢州人。邑中世家子，幼承庭训，雅好读书，及长以学知名乡里。顺治九年（1652年）进士，历任翰林院庶吉士、潼关道员、翰林院侍讲、《明史》总裁、江宁巡抚、礼部尚书掌詹事府事、工部尚书等职。汤斌为官清正廉洁，不阿权贵，所到之处与民休息，兴办教育，移风易俗，深受百姓景仰。其卒时家无余财，赖友人徐乾学相助方完成葬仪。雍正十一年（1733年），汤斌入贤良祠。乾隆元年（1736年），他被赐谥“文正”。道光三年（1823年），他又得以从祀孔庙。后世尊其为“理学名臣”。康熙三年（1664年），汤斌在潼关道员任上，以丁父忧，返乡居丧三年。康熙五年（1666年），他拜孙奇逢为师，成为中州夏峰学派中坚。其学笃于程朱，兼采陆王，提倡正人心，崇经书，主张以“仁”“孝”为本，践行于日用伦常。汤斌著有《乾坤两卦解》《春秋增注》《洛学编》《睢州志》《读史管见》《困学录》等。
在理学思想方面，两人颇有歧异。张沐评曰：“中孚是极聪颖圆快人，却拿来作古板用，非常人可及。中孚语中，看是象山规模而已甚。”[10]卷五他又评孙奇逢与李颙异同：“钟元先生全从世情人事经练通透，八九十年工夫，真是养得光风霁月，不可以一旦见力，强之至也。钟元善开奖后学，汲引朋类。中孚之学，须再长进，求实落方得。”[10]卷五想必李颙对张沐的观念也不赞同，生平著述未涉张氏一字。讲学新丰不久之后，张沐返回河南，两人音信遂绝。
张沐与李颙结识当在康熙十四年（1675年）至康熙十八年（1679年）之间。康熙十四年，张沐尚讲学于超化寨及嵩阳书院，康熙十八年已受举荐入都。期间，张沐以避荐举，讲学关中。两人因此而结识，常相与论道，探讨静坐、践履等。李颙将自己的著述赠给张沐，张沐读后赞曰：“读诸刻，深服绝识大力。出人数倍，真慈湖、龙溪复起。”[10]卷五李颙亦颇看重张沐。康熙十七年，李颙受清廷征召，极不愿应，而官府催迫甚急，计无从出，遂向张沐请教。“仲诚曰：‘坚欲辞，赴京可得也。’中孚谓：‘断不能。’仲诚曰：‘沐所告者，坦路也。舍此，非人所宜告，在自主张耳。’中孚谢曰：‘先生至教也。’”[10]卷五稍后，张沐移寓临潼新丰。李颙写信给张氏，再次求教避征召一事。张沐复信曰：“我辈百折不至，心性之动忍终有未极。孔子栖栖惶惶，岂尝仕于《春秋》乎？以为学耳。其心力必有所陶，学问必有所广，人品必有所成。若徒为隐者也，则非学之谓矣。”[10]卷五以孔子的积极入世，劝说李颙应召。虽然最终李颙没有采纳张沐的建议，但是此举颇能显示张沐在他心里的地位。
在西方二十世纪六十年代以后，具象回归成为绘画创作的主要方向，其保留并运用传统的方法与建筑设计思想较为接近。在这样的绘画创作风格中，民间艺术元素被合理的划分成各种符号性质的元素，依次被加以使用，且进行解构后重新组合以及造型变换，而不是学院派的直接照搬与复制。在西方当代绘画创作中，存在许多模仿与抄袭的现象，有些是为了烘托气氛，有些则是为了体现某种精神与文化，还有些则是简单地通过单一的形或是观念达到所谓的“戏似”。对于大多数西方当代艺术创作家来说，在他们的作品中积极运用传统民间艺术元素，实际上是审美思想的轮回，同时也是想要在创作当中努力寻找崭新的艺术符号及有效的发展途径。
张沐毕生受孙奇逢影响极深，处处以孙氏为榜样，绝重躬行实践，将自己的学术理想践行于日用伦常之中，讲学著述不倦，弟子众多，形成颇具规模的起庵学派。
三、友人辈李颙、颜元、汤斌等
李颙（1627―1705年），字中孚，号二曲，又号土室病夫，陕西周至二曲镇人。自幼贫苦，勤学嗜读，经史子集以及佛老之书，无不遍览。顾炎武有赞：“坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚。”[11]134 康熙十年（1671年），李颙南下常州、武进、无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，尽结江南名流。康熙十二年，李颙为陕西总督鄂善所迎，主讲关中书院，立《学规》《学约》，书院气象为之一新，四方学子纷纷来学。不久，李颙以“山林隐逸”受朝廷征召，力辞乃免。康熙十七年，他再以“海内真儒”被征，历经磨折，绝食五日才罢。晚年隐居富平，以讲学著书终身。《清史稿· 儒林传》有传赞曰：“容城孙奇逢之学盛于北，余姚黄宗羲之学盛于南，与颙鼎足，称三大儒。”[3]13109李颙之学博取程朱陆王之长，针对明末清初王学末流失之空疏的问题，他主张以朱子的格物来达到王学的致知，并将“格物”之“物”扩大到礼乐兵刑、赋役农屯、泰西水法等实用学问。李颙有《二曲集》《四书反身录》等行世。
孙奇逢与张沐论学持续十数年，未曾间断。康熙十四年（1675年）四月二十一日，孙奇逢病逝。张沐这时正在密县超化寨讲学，寓居好友、孙奇逢弟子钱佳选家。张沐“闻钟元先生讣，至二十七日挪寓寺中，为位哭之。门人疑而问之。告曰：‘哭友于友家，迄今有嫌礼，不得尽吾哀也，故待于公处以尽哀耳’”[10]卷十九。
其中，K为邻居列表的长度，若数据集较小，K可以与数据点数量相同；若数据集较大，可以只取前K个邻居组成列表，以平衡算法复杂度和结果精确度。当二阶邻近距离应用于t-SNE算法时，K可与t-SNE算法中的近似参数配合。
康熙六年（1667年）二月，张沐以棘闱事罢官，即返上蔡乡居。变故并未影响孙奇逢与张沐的交谊，两人书信频频，论道辩难不倦。孙奇逢知张沐极深，曾曰：“仲诚，痴心人也。识卓而力猛，一得于知，遂迫欲见之于行，且并欲与同人共见之于行。此其学诚笃，而心诚苦矣。”[9]41张沐诚恳回复道：“初学力微，不如此不胜也。”[10]卷十张沐晚年在回顾与乃师这番谈话时曰：“予见当吾世而念念在是、行行在是者，唯钟元先生而已。先生亦谓予念念在是，而行行在是也。是吾两人之至契也。”[10]卷十二人思想之高度契合，由此可见。
颜元（1635―1704年），字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野人，出身农家。其父泉，生平不彰，在颜元幼年时即远赴辽东，另又娶妻生子，至殁未再返乡；其母行状更不可考。颜元幼年养于蠡县刘村朱氏，异常贫苦。他8岁就学，勤学好问，学业大进；及长，有感于国势衰颓，遂钻研战守攻取之略；24 岁始，开设私塾，以教授为生。康熙三十年（1691年）颜元南游中州，遍结名士。康熙三十五年，他主讲肥乡彰南书院，订立学规，设文事、武备、经史、艺能诸科，士子影附。惜仅历四月，彰水涨溢，校舍被淹，颜元遂辞归，以耕读讲学终身。颜元的思想经历数变：早年杂学各家，后宗奉陆王，稍长又笃信程朱。颜元曾依朱熹所定丧仪居母丧，哀毁骨立，深觉不合人情，遂抛弃程朱。游中州后，他又颇受夏峰之学影响。颜元晚年学术趋于成熟，倡导实学，主张躬行实践，反对空疏道学，特别批判耽溺读书。颜氏著有《四书正误》《四存编》《习斋记余》《朱子语类评》《礼文手钞》等。
张沐与颜元结识于康熙三十年（1691年）颜氏南游中州之时。当年正月十六，颜元从博野起行赴河南，每至一地，遍访名流。八月抵上蔡，颜元访乡居的张沐。两人论修道与取士，“仲诚曰：‘修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。’先生曰：‘是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教。故曰修道谓教，盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺。孔门学而时习之即此也。所谓格物也，格物而后可言操存。诚正先生教法毋乃于《大学》先后之序有紊乎？’论取士。仲诚曰：‘如无私八股可也。’先生曰：‘不然。不复乡举里选，无人才无治道’”[12]20。张沐认为修道要先操存、八股取士亦无不可，则颜元以为修道谓教、乡举里选才是取士正途。两人观点虽然颇有抵牾，但相谈甚欢。此后，张沐又引介颜元拜会自己的好友、上蔡知县杨廷望，并陪同游览自己积极参与规划建设的杜渠、蓍台、伏羲庙、文庙等。两人志趣投合，以至颜元淹留上蔡近一个月。临行，颜元批评书院教育凿空无用。张沐虽正主掌上蔡书院，却不以为忤，自嘲曰：“向以为出脱先儒藩篱，不知仍在其窠中也。”[12]78率门人远送。颜元深为感动：“承教不敢自弃，勉加操存。先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”[12]78两人初次结识，即共盘桓良久，且论学和而不同，融洽无间。颜元对张沐道德学问极有好感，两年后还对门生屡屡称扬其为干才，临去世前两年仍以张氏激励之语警醒自身，勿要怠惰。此后，虽然两人因路途遥远，音问阻绝，但张沐的学问人格仍感动颜氏后学。颜元最重要的、曾陪侍他南游的弟子李塨，在《大学辨业》一书中一再称引张沐，又对门人赞张沐高隐数十年而名闻天下。张沐对颜李影响之深由此可知。
（2）基金会财产权。基金会的资产来源途径有捐助、赠予、财政划拨、运营收入等，其中捐赠收入占比最高。王名、贾西津（2003）指出，“基金会是通过捐赠行为设立的财团法人，其法律属性一般认为是单方法律行为，在捐赠发生时，物权遵循大陆系民法‘一物一权’原则，转移给受赠人，受赠人成为该客体的所有权人，依法行使占有、使用、收益、处分之权能”。
康熙二年（1663年），孙奇逢因友人田华石、王君山介绍而听闻张沐声名，遂修书致时任内黄知县的张沐，张沐见信大为感佩。两人自此订交。康熙四年，张沐了解到孙奇逢正在倾力编纂一生心血所萃的《理学宗传》，遂于十一月遣二子焩、煓执贽至夏峰拜孙氏为师，并辅助编校此书。同时，自己也在内黄县积极准备刊刻事宜。孙奇逢感激之余，赞二子“郎君美质，兼以庭训。所赖以张吾军者匪浅”[8]卷二十四。稍后，张沐又遣门人黄本讷邀孙氏至内黄讲学。此次讲学极为成功。归夏峰后，孙奇逢赋诗记曰：“出门未及月，漫自苦风尘。所得内黄令，应非第二人。仕优而力学，弦歌四境新。归皈在姚江，江村托比邻。志意能孤往，凡事惟认真。念之所不许，决不肯曲狥。衰腐实受益，江村再现身。细细为君语，君自不厌频。”[8]卷二十五将张沐直比早年刎颈之交鹿善继，其见重可知。
张沐与汤斌相交，始于康熙五年（1666年）。当时，张沐知内黄县事，而汤斌在乡居丧。十月，汤斌至夏峰拜见孙奇逢，返回睢州途中经内黄，首晤张沐。接谈之下，汤斌大赞张沐“任道之勇、求道之切，今日罕见其匹。得此良友殊为欣慰”[13]20。此后两人常以书信论道。张沐认为孔孟之学并非凿空蹈虚，关键在践行。汤斌复信深表赞同：“以圣道为平实者，多滞于形迹，而不知圣道不离日用饮食而非粗浅也。以圣道为高远者，或涉于虚空，而不知圣人穷神知化而非虚空也。耽虚空者固茫无把柄矣，以日用饮食为道而不明原本，则行不著、习不察。何由上达天德乎？”[13]21。康熙十八年（1679年），汤斌赴京任翰林院侍讲。同年稍晚，张沐为左都御史魏象枢举荐，入都候任。张、汤在京过从频密，论学日深，大暑亦不中辍。二人讲谈天理、存养、扬善、居敬等，深感冥契。张沐向汤斌解释自己酷暑不解衣冠的缘由：“此衣遇宾客不可解，燕居不妨解也。而某必不解者，恐其习于不敬，则心力弱不能胜事。敬最有力，故曰庄敬日强。”[10]卷十一汤斌深为感佩，特书“庄敬日强”四字于太史馆壁上以自警。不久，张沐授资阳令，进川赴任。两人遂不复见。汤斌对张沐道德文章极为佩服，多年后仍对友人称扬张氏曰：“其学真脚踏实地，其要在于主敬。”[13]23言简意赅，可谓深知张沐者。
网络空间已经不是一个纯粹的虚拟空间。网络空间与人类现实生活的深入融合将会让人类的生活发生翻天覆地的变化，传统的生活模式已大大改变，人们的生活将会变得更加便利。网络空间的发展影响现实生活，网络空间的健康发展影响现实社会的发展。网络给人们日常生活带来巨大变化，渗透到生活的方方面面，而将来人们的日常生活将更加离不开网络。网络的稳定安全关系到每一个人。稳定、健康、安全的网络空间就像空气、淡水一样将是人们所必要的条件。网络已经是一个你中有我、我中有你的空间，网络空间就是一个人类命运共同体。
张沐与耿介初识当在康熙二年（1663年）。相交具体缘由已不可考，但耿介十年后有言：“曩在天雄，倚藉高贤相助为理，是以不至陨越。及夫天倾地坏，千里哭奔，承先生及父老子弟充衢溢路，极真切恳挚之情，感痛入骨。”[14]147可见当时张沐应对耿介有很大的帮助，耿氏因此而感念极深。康熙十四年（1675年），张沐赴关中，途经密县，为夏峰门人钱佳选、赵御众遮留，讲学超化。时任嵩阳书院院长的耿介闻知，力邀张沐到院讲学，张沐欣然前往。授课之余，他与耿介相谈，通宵达旦，累日不稍歇。两人论天道与人道、存天理、格物致知等。上蔡张氏以《易》为家学，张沐亦精通于此，故耿介于此多有请教，且受益匪浅。耿氏赋诗赞曰：“三才既立神圣继，龟龙已远哲人逝。纷纷群言枝叶繁，恢恢大道翻蒙蔽。溯流穷源寻本根，先生之学思作睿。顿使天地圣人秘，精神炯炯无纤翳。”[14]157张沐也以耿介为知己，尝有言曰：“沐半生致力危苦，多得先生道破。知己之感，深于朋辈矣……先生疏事而密理，倦情而敏学，小言而大志。沐幸所遇而中心可告者，唯先生而已。”[10]卷七此次两人盘桓断断续续将近数月，感情志趣均极投合。
康熙十八年（1679年），张沐将赴资县。次年，耿介闻知此信，向登封县令张埙建言，邀张沐绕道嵩山讲学。张沐慨然应允。到院后，张沐向登封官绅及书院学子发挥“敬”字，并略为剖析。之后又与张埙、耿介畅谈，作《嵩阳书院讲学纪事》。临别，耿介赠诗曰：“银章墨绶何奕然，祖帐秋风过轘辕。圣主倚毗勤睿虑，岩疆卧致借高贤。遥知礼乐开三古，仍是羲文手一编。他日相思劳讯问，有人嵩下学伊川。”[14]271盛赞张沐学仕兼能。
康熙二十一年（1682年），张沐辞资阳令返乡。耿介闻讯，立即邀其再赴嵩阳讲学。此次张沐并未前往，而是在上蔡敦临堂讲学、著书、刻书，不久又先后主讲天中书院、上蔡县塾等。但两人书信论道不绝，直至耿介逝世。
四、门生辈黄本讷、马昌
黄本讷（生卒不详），字汉型，内黄人，出身邑中大族。康熙十五年（1676年）丙辰科进士，旋授太原知县。“廉介多惠政，颂声遍于邻邑。遇事有担任，凡不便于民，虽忤上官意，弗恤也。”[15]卷十三太原县内有一条废河，雨季可分流汾水，但壅塞已久。上官要求疏浚，须即刻动工。然此时河道两侧密植庄稼，将及收获，若遵从上命必定破坏农田。黄本讷请求缓期，上官不允。他径谕里民略待时日，稍熟即获，而后开工，治下甚是感激。虽然河务开工较他县为迟，但由于百姓踊跃从事，完工反早于他县。康熙二十五年，黄本讷任山西乡试考官，公正廉明，“咸称其藻鉴之精”[15]卷十三。康熙二十八年，黄本讷告休，百姓乞留不得。
通常，IEEE802.11p在120公里每小时下，一般可以执行18 Mbps左右的接入速率，以此来计算，已经有足够的冗余，能充分满足车联网需求。
张沐任内黄令期间（康熙元年至康熙五年），黄本讷从其学。张沐极欣赏黄氏，尝有言曰：“本讷从予学，倡予教。予自得本讷，而业亦日有进，徒亦信从者日众焉。首以知耻自励，既闻识本体之说，而独能悟。”[15]卷十七张沐非常倚重黄本讷，讲学、刻书等务均不离须臾。康熙四年（1665年）又遣黄本讷代表自己至夏峰致意孙奇逢，邀其讲学内黄。次年二月，孙奇逢到境，黄本讷听讲之余，料理一应事务，巨细靡遗，使孙奇逢深受感动。康熙六年（1667年），张沐以棘闱挂误免官归里，师徒遂别，但书信往来，终身不辍。
马昌，字新周，号田白，内黄人，康熙拔贡。世家子。其父马习和曾任陇西令，“听讼治狱，多所平反，全活者众。”[15]卷十三马昌幼承家学，性孝友耿介。其父易代之际返乡，家贫如洗。有流寇向马氏强征粮饷，马昌代父为人质多时，方得解脱。其后授怀柔训导，“率化有方，学舍萧然，仅以僮仆自给”[15]卷十三。马昌年八十余卒于官，著有《孝经宗正传注》《宗法指南录》《寤歌存余》《善信集义录》等。
任内黄令时，张沐收马昌为门生。张氏返上蔡居后，马昌频频写信问学。张沐复信赞曰：“新周志决而守坚，于滔滔流俗中得此痴痴板板一士子，固夙爱之重之矣。唯有谈学颇觉方枘环凿，略不相入。是亦何伤哉？孔子之门得仲有，倍觉精神横发矣。”[10]卷一将马昌直比子路，其见重可知。同时张沐又引导鼓励：“大抵学问有体有用者为真，不在讲说也。守定忠信，发为庸言庸行。新周言之，吾亦为新周勉之。但须钻进里面，寻他个的确，莫含糊影响，认贼作子可矣。”[10]卷一二人一方循循善诱，一方苦学好问，确是师徒典范。
除上述诸师弟友人外，张沐尚与定兴耿极、马尔楹、滦城赵御众、密县钱佳选、新安崔蔚林、西河毛奇龄、襄城李来章、河内钟国士、登封冯克从、禹州李经世等相交颇厚。可以看出，张沐所交往者尽为当时理学中人，且多为中州夏峰学派中学者。尤可奇者，张沐以一人而与当时北方三大儒孙奇逢、李颙、颜元皆有交谊，颇能反映出他在理学家交游圈中的重要位置。以张沐为代表的夏峰学者在继承夏峰之学的同时，为中州理学的持续发展铺平了道路。
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中图分类号：K249
文献标志码：A
文章编号：1006-5261(2019)04-0118-06
收稿日期：2018-11-22
作者简介：张艳（1978―），女，河南新乡人，讲师，博士。
〔责任编辑 赵贺〕
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