导读:本文包含了女神崇拜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:女神,崇拜,王权,妈祖,塞浦路斯,西江,女娲。
女神崇拜论文文献综述写法
林祁,薛晨[1]（2019）在《从女神崇拜到男尊女卑——中日古代女神的比较研究》一文中研究指出中日两国对女神和女性的观念经历了由最初的"女神崇拜"到"男女有别"、到"男尊女卑"及至"重男轻女"的变化,其原因与儒家观念的影响有关。中日两国对于女性问题和女权主义的看法也截然不同。对中日原始时期古书记载中的女神形象和神话故事进行分析,宏观把握中日女神形象在古代的演变,着重分析女神地位反映出的女神文化,以及儒家等级观念对于中日女神文化和女性文化的重大影响。(本文来源于《中州大学学报》期刊2019年05期）
柴克东[2]（2019）在《仰韶“彩陶鱼纹”的神话内涵新解——兼论中国古代的女神崇拜》一文中研究指出长期以来,关于仰韶文化彩陶纹饰的研究多集中在其艺术特色的分析上,对于纹饰所反映的神话内涵尚未引起足够重视。本文利用文学人类学派所倡导的四重证据法,对仰韶文化彩陶上最具代表性的纹饰——鱼纹——的神话内涵进行解读,初步证明其神话内涵与新石器时代广泛流传的女神崇拜有关。女神崇拜在历经父权制等级社会的冲击后出现两种演变趋势:一种是将女神升格到祖先神行列;一种是将原本专属于女神的功能转移到男神身上。文字诞生以后的小传统文化记载的鱼妇、鲧、禹等形象,其原型是大传统时代的鱼女神。(本文来源于《文化遗产》期刊2019年05期）
黄文虎[3]（2019）在《论《长江图》中的“女神崇拜”与“反现代性”视角》一文中研究指出《长江图》展示了一场具有浓厚神话色彩的寻根之旅,并反映出男性主体视角下的"女神崇拜"意识。在这场神秘的长江之旅中,女主角安陆象征着来自前现代世界的"受难女神",她激活了男性主体的寻根意识,被当作对抗病态"现代性"的精神图腾。然而,无论是广德号的船员,还是高淳所构建出的女神安陆,都注定无法摆脱"现代性"的阴影。安陆不过是另一个被异化的男性镜像,对于高淳或安陆而言,其"反现代性"只是一种解构的姿态。而女神神话也最终随着男性主体信仰的缺失而被解构。(本文来源于《中华文化与传播研究》期刊2019年01期）
李洋[4]（2019）在《古塞浦路斯岛的阿芙洛狄忒女神崇拜》一文中研究指出塞浦路斯岛地处地中海东北端,扼东西方交通要冲,是古代希腊世界的重要组成部分。塞浦路斯岛与爱神阿芙洛狄忒女神有着极深的渊源,据荷马和赫西俄德所记载,爱神阿芙洛狄忒出生于塞浦路斯,故此地一直被认为是“爱神之岛”。作为爱与美的化身,以及生育、航海的庇护女神,阿芙洛狄忒在古希腊人的日常生活中,扮演着极为重要的角色。本文主要由引言、正文及结语构成。正文分为四个部分,以阿芙洛狄忒女神在塞浦路斯岛的崇拜为切入点,对阿芙洛狄忒女神的起源、职司、崇拜仪式进行研究,并对阿芙洛狄忒女神在塞浦路斯岛的崇拜与在其他地区的崇拜进行比较研究。第一部分主要探究了关于阿芙洛狄忒女神起源的几种说法,分别为:阿芙洛狄忒女神起源于塞浦路斯、近东地区、印欧地区及希腊本土。通过探究发现女神崇拜在很大程度上受到东方宗教因素的影响,起源于近东的说法更加准确。第二部分考察了女神在塞浦路斯岛崇拜的几种职司,分别为生育女神、海洋女神、天空女神及战争女神。通过考察,本文认为生育是其最核心的职能。第叁部分对阿芙洛狄忒女神在塞浦路斯岛的崇拜进行了探究。本文选取了几个重要的女神崇拜地,通过对现存的文献、考古资料等内容的分析,使我们了解到阿芙洛狄忒女神在塞浦路斯岛崇拜的广泛性。第四部分以宗教崇拜的视角探究了阿芙洛狄忒女神在塞浦路斯岛崇拜与希腊世界其他地区崇拜的相同性及差异性。由于塞浦路斯独特的地理位置,使女神在塞浦路斯的出现时间要早于其他地方,并且形象更加丰富,祭仪更加成熟。通过分析可以看出,古塞浦路斯岛的阿芙洛狄忒女神崇拜是地中海地区文化交融的结果,它体现了古塞浦路斯人对于美好生活的追求。研究阿芙洛狄忒女神在古塞浦路斯的崇拜可以使我们更加全面的了解阿芙洛狄忒女神以及古代希腊人民的社会生活。(本文来源于《东北师范大学》期刊2019-05-01）
张丽红[5]（2019）在《太虚幻境梦与女神崇拜》一文中研究指出贾宝玉的太虚幻境梦有叁种主要神话原型:第一种是贾宝玉梦见的女神世界和女神形象,第二种是贾宝玉梦见的金陵十二钗簿册,第叁种是贾宝玉梦见与"兼美"的性爱行为。在这叁种神话原型中,女神世界和女神形象是作为贾宝玉女性崇拜思想的根源而对贾宝玉产生了重要的作用。贾宝玉的太虚幻境梦相当于民俗活动的成人礼,经过这个太虚幻境梦,贾宝玉实现了人生的重要转变,从一个一般少年变为一个女性的崇拜者。在大观园中,贾宝玉特别崇拜青春女性,是贾宝玉思想情感与原型之梦的内在心理联系。贾宝玉现实女性崇拜是贾宝玉神话原型之梦的重复。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年01期）
谢亚萍[6]（2018）在《论古代埃及的穆特女神崇拜》一文中研究指出古代埃及是一个多神崇拜的文明,神在社会生活中具有重要的地位,是古埃及文明得以绵延千年的精神内核。埃及大部分神的崇拜起源时间可以追溯到埃及早王朝时期。而在几个神学体系之外,还有一部分神也在古埃及的宗教生活中扮演着重要的角色,比如贝斯特神、穆特神等。本篇文章尝试探讨古埃及的穆特神与穆特崇拜。根据埃及考古资料,穆特神崇拜最早可以追溯到第二中间期。穆特作为阿蒙-拉的妻子,孔苏的母亲,在新王国时期的宗教生活中扮演着重要角色。本文仅就穆特神的拼写、标志、形象、崇拜中心等方面论述穆特神的崇拜,并试分析穆特神崇拜在埃及历史上的意义。首先,对穆特神崇拜进行简单论述,主要论述穆特神崇拜的起源,形象,职能。其次,对穆特神崇拜的节日,崇拜中心以及寺庙进行论述。最后,总结穆特神崇拜的起源,影响。主要从古埃及女法老、女性社会地位以及来世观等方面进行论述。(本文来源于《东北师范大学》期刊2018-06-30）
吴坚[7]（2017）在《广西北部湾地区女神崇拜》一文中研究指出女神崇拜是广西北部湾地区信俗的特征之一。究其历史成因,女神崇拜与原始宗教、人类渴望生命得到护佑的心理及统治者顺应民意的敕封推崇等因素有一定的关系。女神崇拜的现代意义主要表现在使人产生敬畏之心、祭祀女神能起仪式化的作用、使人们始终保持对美好的追求、丰富民众文化生活的同时促进文化传承等方面。研究女神崇拜,能让民众更好地做到"以古人之规矩,开自己之生面"。(本文来源于《广西民族师范学院学报》期刊2017年05期）
张安巡,谢启明[8]（2017）在《元代妈祖信仰与蒙古族萨满教女神崇拜的历史性互动》一文中研究指出元代皇帝对妈祖七次册封,表达了元代最高统治者对她的敬仰。元代的妈祖信仰因海运漕粮的成功而兴,蒙古族为首的元朝统治者能推进汉族的妈祖信仰,其根本的文化原因是蒙古族人所信仰的萨满教女神崇拜与海洋女神妈祖信仰两者共有的群体性的精神契合。萨满教女神崇拜的群体性集中表现在蒙古族人传统的天祭、神话传说中;从几则妈祖神话传说中也可以看出妈祖信仰的群体性。妈祖与萨满教女神的良性互动为海上丝绸之路提供了精神支柱。如此,元代为明代中国大航海时代奠定了精神基础。中国的海神历史地定位在妈祖——一位年轻女神的身上,不得不说这是一个引人入胜的历史之谜。我们要从探索中国文化特质的视角来剖析其中的文化奥秘。(本文来源于《妈祖文化研究》期刊2017年03期）
徐昊[9]（2017）在《古埃及盛行阿斯塔尔特女神崇拜》一文中研究指出阿斯塔尔特是一位埃及化的外族神灵，具有鲜明的异域特征。首先，埃及王冠用以暗示她的埃及神灵身份。其次，骑着战马手持武器的形象则是为了凸显西亚神灵骁勇善战的特征。最后，裸体女性形象则用以突显未开化的游牧民族神灵所特有的野蛮特性和生殖力。公元前20世(本文来源于《中国社会科学报》期刊2017-07-18）
刘泳斯,张雪松[10]（2015）在《当代中国女神崇拜现象探源——以西江龙母信仰为例》一文中研究指出于君方教授在其名着《观音:菩萨的中国化》中提到:"美国女性主义学者一向对挖掘女神传统很感兴趣,无论这种传统存在于父权制基督宗教兴起前的西方世界,或在非西方宗教传统的神只中。在非西方宗教的女神传统中,观音以及度母、时母、近难母乃是从事此类研究的学者最喜欢引用的例子。"~①元明以来,宋明理学成为我国不可撼动的主流意识形态,儒家获得了类似国教的地位;我们都知道儒家文化无疑是以男权为主导的,儒家的圣人都不是女人。但是也恰恰(本文来源于《宗教研究》期刊2015年02期）
女神崇拜论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
长期以来,关于仰韶文化彩陶纹饰的研究多集中在其艺术特色的分析上,对于纹饰所反映的神话内涵尚未引起足够重视。本文利用文学人类学派所倡导的四重证据法,对仰韶文化彩陶上最具代表性的纹饰——鱼纹——的神话内涵进行解读,初步证明其神话内涵与新石器时代广泛流传的女神崇拜有关。女神崇拜在历经父权制等级社会的冲击后出现两种演变趋势:一种是将女神升格到祖先神行列;一种是将原本专属于女神的功能转移到男神身上。文字诞生以后的小传统文化记载的鱼妇、鲧、禹等形象,其原型是大传统时代的鱼女神。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
女神崇拜论文参考文献
[1].林祁,薛晨.从女神崇拜到男尊女卑——中日古代女神的比较研究[J].中州大学学报.2019
[2].柴克东.仰韶“彩陶鱼纹”的神话内涵新解——兼论中国古代的女神崇拜[J].文化遗产.2019
[3].黄文虎.论《长江图》中的“女神崇拜”与“反现代性”视角[J].中华文化与传播研究.2019
[4].李洋.古塞浦路斯岛的阿芙洛狄忒女神崇拜[D].东北师范大学.2019
[5].张丽红.太虚幻境梦与女神崇拜[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2019
[6].谢亚萍.论古代埃及的穆特女神崇拜[D].东北师范大学.2018
[7].吴坚.广西北部湾地区女神崇拜[J].广西民族师范学院学报.2017
[8].张安巡,谢启明.元代妈祖信仰与蒙古族萨满教女神崇拜的历史性互动[J].妈祖文化研究.2017
[9].徐昊.古埃及盛行阿斯塔尔特女神崇拜[N].中国社会科学报.2017
[10].刘泳斯,张雪松.当代中国女神崇拜现象探源——以西江龙母信仰为例[J].宗教研究.2015