若望福音八章1-11节记载了一个真实的故事，即法利塞人把一个淫妇扭送到耶稣面前，让耶稣判罪的案例。它既不是一个比喻，也不是一个寓言，它是一个真实故事。在这个故事中，法利塞人别有用心地让耶稣当了一次判官。在这个故事中，叙述了一个很引人感兴趣的问题，即耶稣弯着腰用指头在地上划字。
那么究竟耶稣在地上划的是什么字，我们无从知晓，但我们可料想到耶稣所划的字，一定和耶稣欲拯救那个淫妇有关，因为耶稣向来不做无意义的事。
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耶稣在这次事件中所讲的四句话，每句话都有个“罪”字。更奇妙的是四个“罪”字各说明了四个原则，这确实非常有意义而且非常重要，对我们有很大的启发。
我们还是先从这个事件的本身来讲，根据若望福音八章二节记载，耶稣正在圣殿中向群众讲道，这时，经师和法利塞人带着一个行邪淫时当场被捉住的淫妇，叫她站在当中，就对耶稣说：“老师，这妇人是行淫时被我们捉住的，按照梅瑟的法律，应该用石头砸死她，你说该怎么办？”这是经师和法利塞人挖空心思地给耶稣设陷阱。放她，违背了法律；定她死刑，不爱人。不管耶稣怎样答复，都会陷入他们所设的圈套。耶稣沉着地弯着腰用指头在地上划字，他们等不得了，不断催问，这时耶稣说了第一句话：“你们中间谁没有罪，谁就可以拿石头砸死她。”这是耶稣所提到的第一个“罪”字。这个“罪”字说明人人都有罪，需要主的救援。当耶稣的话一出口，他们便一个一个地都溜走了。这时耶稣又说了第二句话，“妇人，他们在那里没有定你的罪吗？”这是耶稣说的第二个“罪”字。这个“罪”字说明人没有权利去定别人的罪。妇人简单地回答，“主啊！没有。”这时耶稣又说了第三句话，“我也不定你的罪。”这个“罪”说明耶稣来到世界上，并不是定人的罪的，乃是要让人得救的（若3：17）。最后耶稣也必须对救的妇人有一个严肃教育的态度，所以耶稣讲了第四句话，“去吧！从此以后不要再犯罪了。”这是耶稣讲的第四个“罪”字，这乃是耶稣向世人提出的警告。
耶稣在路加福音第十五章接连讲了三个比喻，就是亡羊的比喻、失钱的比喻和荡子的比喻。他讲这三个比喻的目的也都是要启发我们认识耶稣到世上来是为了寻找人、赦免人、拯救人，并赐给我们作天主儿女的荣冠，完成天主永远的计划。
耶稣告诉淫妇说：“从今以后，不要再犯罪了！”这是多么体贴关爱，又是多么严肃的警告。
一、人人都有罪
所以“天主竟这样爱了世界，甚至赐予自己的独生子，凡信他的人不至丧亡，而获得永生。”（若3：16）
提到人人都有罪，保禄也曾写信给厄弗所教会：“你们以前因着你们的过犯和罪恶是死的，那时你们生活在过犯罪恶中，跟随这世界的风气，顺从空中权能的首领，即现今在悖逆之子身上发生作用的恶神。就连我们从前也都在这样环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所热爱的行事。且生来就是义怒之子，和别人一样。”（弗2：1-3）这个描写是多么真实呀！
我们作为天主的儿女，好像田径运动员，奔跑在通向天堂的路上，像保禄宗徒所说的那样，向标杆去冲刺。而不应该去当一个评判员，评这个不好，那个不行；评这个是保禄，那个是如达斯。
在罗马人书中，保禄宗徒写的就更具体了，他说：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残，满怀嫉妒、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们做馋谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、挑剔恶事的、忤逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。”（罗1：28-31）
由此看来，人人都有罪，这是不可否认的事实。耶稣所讲的话是颠扑不破的原则。就是因为人人都有罪，才需要一位人类的救主，就是耶稣基督。
二、人没有权力定别人的罪
耶稣对妇人说：“没有人定你的罪吗？”这是耶稣所讲的第二句话，其意义包含着人没有权力去定别人的罪，定了罪也不起效验，他赦免人的罪也赦不了。耶稣曾说过：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判定；你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你们。为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”（玛7：1-3）
经师和法利塞人声声要定这妇人的罪，却看不见自己的罪，抓住别人的辫子不放，置人死地而后快，这种态度是要不得的。根据耶稣的教导，我们人应当治病救人，去帮助人，劝勉人，也可以教导愚蒙，解疑指真。
基于卸点填埋工艺与暴露面积的异味控制，提出导入“面量比”的绩效考核方式，即每天作业面积与垃圾量有合理比例关系，具体评价指标如表4所示。
如果我们胆敢去定别人的罪，就等于我们是一个假判官，定了别人的罪，因为我们没有权力、被定罪的人也没有罪，我们冒充了判官，反而要被真判官定我们的罪。
三、耶稣来不是要定人的罪，而是要赦免人的罪
耶稣的第三句话是他对那个行淫的妇人说：“我也不定你的罪。”这一句话显然衬托出耶稣的慈爱和怜悯，我们可以分析，按梅瑟的法律，行淫的妇人被人抓住，是要被石头砸死的，而耶稣不定她的罪，她是何等的受感动？在这危急将死的一刹那间，她得救了，人要定她的罪，而主耶稣却赦免了她的罪。从此可见，耶稣来是为了拯救这个世界，拯救全人类，为赦免人们的罪。
“天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界借着他获救。”（若3：17）耶稣主动地向撒马利亚妇人要水喝，（若4：7）是要启发她认识默西亚；耶稣主动地要住在匝凯家，也是拯救他和他一家归主；（路19：5）耶稣主动去赴肋未家的宴席，也表明他愿意就近罪人，施行拯救的工作。（谷2：15-17）
一个知罪悔改重新得救的人，不能辜负天主的爱，不要再去倒在罪恶里打滚。宗徒若望告诉我们：“我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不再犯罪……”（若一2：1）他又说：“凡由天主生的，就不犯罪过，因为天主生的种子存留在他内，他不能犯罪……”（若一3：9）以上的告诫是多么诚肯和宝贵，曾经使很多人远离罪恶。但也有些重新得救的人，虽然得到主的浩大恩惠，他们在对待罪的问题上还是不够严肃的，有的甚至辜恩负义，匪夷所思，重蹈旧辙。
从耶稣讲的四个“罪”字，包含了四重含义：人人都有罪；人不要定别人的罪；耶稣来是赦免人罪的；今后不要再犯罪。
因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣。（罗3：23）《圣经》中告诉我们的话都是真实的，在人的良心中也是默认的。当经师和法利塞人要求按梅瑟法律砸死那个淫妇时，耶稣说你们谁如果没有罪，就可以用石头砸死她。耶稣这句很有技巧的话一出口，周围的人从年老的到年幼的先后都一个一个地溜走了，没有一个能留下来，他们的良心当然是都受到了责备，因为他们个个都有罪。耶稣说的第一句话的意义就是要启发他们要认识自己的罪。“有谁能说，我保持了心灵的洁净，我是纯洁无罪的。”（箴20：9）“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己……”（若1：8-10）他们那群人有的可能心里说：我也是不孝敬父母的人；可能有的人心里说：我前天还偷别人的东西；也可能有的人心里说：我曾是犯过第六诫的人；还可能有的人心里说：我骄傲、嫉妒、仇恨……
在书中作者将阅读的层次分为四种：基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。各层级之间由浅入深层层渐进，前面或较低层次的内容包含在后面较高层次的阅读中。基础阅读是根本，我们自出生直到初中毕业这段时间里锻炼的就是基础阅读的技能，扫除字词障碍，明白文本最表面、简单、初层的问题。检视阅读，则是在掌握基础阅读技能的基础上，注重在一定的时间内系统化略读全书，抓出这本书的重点，学习到书的表象教给你的一切。分析阅读则是运用一定的技巧，追求理解，将所读内容化为自己的阅读。主题阅读是最复杂、最系统化、最主动的阅读，需要阅读多本同一主题的书籍，从各个角度提炼观点，增进认知。
四、不要再犯罪了
以下我们从这四个方面来谈谈，从中吸取营养，共同勉励。
鄂东古城蕲州镇东，有一绿林掩映的村舍，名曰油铺。相传明末清初朱姓皇族为避清军杀戮，改名换姓逃难至此安家落户，屈指算来已历两百多个春秋。
有的人认为我是血肉之躯，没有办法不犯罪。这样的讲法是犯罪难免论，这明是为罪大开绿灯，开脱罪责。其实，罪是可以避免的，旧约中有好多圣人的例子，只要我们坚心依靠主，我们就能够得胜罪的权势。
也有人说犯点小罪没有什么关系，不犯大罪就行。这种说法是小罪无害论，但这些人却不知道《圣经》告诉我们说，岂不知一点面酵能使全团面发起来吗？须知道，小罪多了，加在一块，也等于是大罪。
旅游业与民俗文化之间的关系是相互依存、相互促进的，而传统音乐文化资源，可以为旅游带来更多附加值，使旅游业创造出更多经济价值，从而提升城市文化品位。因此，由旅游推动传统音乐文化传播，旅游业和民俗文化联动发展提升城市文化品位，势必成为探索传承和发展嘉善田歌民俗音乐文化的创新路径。
在智慧农业系统中，物联网技术的应用能够实现对农业种植环境具体环节的实时监控，能够利用网络传输技术对信息进行全方位的交流。物联网技术应用于智慧农业系统中，主要包括以下几个应用层面：（1）感知层。感知层主要实现对前端信息的实时感知和获取，能够对农业种植环境进行动态监测。（2）传输层。传输层主要是负责对采集的信息数据进行实时汇集和传输，从而将信息数据传送给数据处理中心[3]。（3）应用层。应用层作为处理终端，能够对以上采集信息进行处理和存储，能够适当调整相关属性。
还有人说，身体犯罪不算罪，灵魂犯罪才算罪，身体犯淫乱的罪比起灵魂犯淫乱的罪轻得多呢，这更是信口雌黄。这种把身体与灵魂分开的说法，完全是违背《圣经》教导的。
更有人说，我们犯罪是偶尔不小心跌倒的呀！这可能是事实。但我们不小心跌倒应马上站起来，伯多禄三次跌倒不认主，被耶稣看了一眼，立时痛哭流涕认罪悔改。但有些人跌倒了，主已经看了他几十眼，几百眼，但至今未能认罪悔改，这是多么可惜的事情呀！
我们应当做一个靠主胜罪论者，靠天主加给我们的力量，胜过一切诱惑和试探，时常记着耶稣的话：“不要再犯罪了。”远离罪恶，紧跟耶稣，直到天乡。
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