摘 要：李贽思想中“三教合一，统归于儒”，此“儒”即“闻道”与“性命”。李贽思想从闻道、人性哲学与道德实践三个角度出发，从具体个体生命向上追寻生死关怀。他追求童心不失，并以真诚来医他人之“病”，实现儒家理想中的道德实践。这种求圣之路与《茶夹铭》中茶夹“一味清苦到底”的比喻相互呼应。
关键词：李贽；三教归儒；茶夹铭
儒家不专取一家之长、博之以文、关注道德实践的做法，为儒学包容性的体现，也为以李贽为代表的晚明时期“三教合一，统归于儒”的思想奠定了基础。李贽在《茶夹铭》中，通过歌颂茶夹反映儒者追求“闻道”与“性命”，不辞清苦的精神：我老无朋，朝夕唯汝。世间清苦，谁能及子？……一味清苦到底。①儒者对天道的追寻，对人性哲学的理解，以及对道德实践的反思，就此凝聚在清苦茶香中。
三教合一，让李贽获得了宽容而“虚心”的态度，但是，这种态度是具有儒家风范的。他借对于鬼神的看法，一方面讽刺了当时“学者”表里不一的态度，体现了他对假道学的痛恨；另一方面，他论证的方式完全是儒家式的，例举的是儒家的圣贤。
“由此观之，后稷，鬼子也；周公而上，鬼孙也。周公非但不讳，且以为至祥极瑞，歌咏于郊谛以享祀之……乃后世独讳言鬼；何哉？非讳之也，未尝通于幽明之故而知鬼神之情状也。”
CD4+/CD8+T淋巴细胞比值倒置可在长期HAART后出现不同程度的改善，与患者起始治疗的时机和基础CD4+T淋巴细胞计数密切相关，其变化提示患者的治疗效果和免疫功能重建状态[6]。
反而是“言及鬼神则以为异端释老之教”的“今之学者”，他们“小言之则以为耻，大言之则断以为狂”，然“自入仕以来，一入公门，则必先祭门而后敢入，祀土地神而后敢坐”；他们虽“平居无事，则慢神而虐民”，然“小小疾病，细细惊惶，即求神问鬼，祷祀并作，虽淫祠妖魔，祀典不载者，亦哀求之万端也。”李贽在《道古录》中揭示了学者对鬼神态度的两面性。也由此暗示着这些学者虽表面上痛斥鬼神论，但实际上并不从自己的真心发出，只为了保住仕途。对于鬼神的崇拜抑或疏离，也只是出于对尘世游戏规则的遵守而无关于真正的性命，“所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已”。这与李贽认为“闻道”应该研究“自家性命下落”，恰恰是背道而驰的。由李贽对于鬼神的包容态度为例，可以看出，李贽的思想并不是对儒家的反叛，而恰恰是在当时对真儒的回归。可见李贽在三教合一中，实际上是将其统归于儒的。
对照组应用常规神经内科护理,主要包括病房环境护理、心理护理、饮食护理、强化基础护理等。观察组在常规神经内科护理的基础上,联合中医护理干预,具体如下。
“闻道”与“性命”是李贽儒学思想的一体两面。李贽并不认为三教的大圣人可以简单机械地“合一”。②因为这三人的不同之处，正是三人不同风貌的表现，也是其不同作用的体现。然而，三教合一，不仅是因为其共同的初心皆是追求“闻道”，更是一个可以促进自己性命之学，领悟生命之道的命题。③如《茶夹铭》所言，“我老无朋，朝夕唯汝”。明指茶夹与自己朝夕相处，暗喻了李贽不与当时某些学者同流合污，宁可老年无朋，却毕生追寻天道与性命之学。
1 三教合一，统归于儒——“闻道”
李贽对“三教合一”的可行性的理解，受了《中庸》《周易》影响。④在天人关系上，李贽认为天地与夫妇的“元”是相同的，因此，三教的圣人之间也是同大于异的。
而三教最大的共性，其初心可归于“闻道”。这记录于《初谭集》中。他写道：
因此，这种比“闻道”更深一层的追求，也就是“出世”的终极目的，不是简单地脱离尘世，而是对自己“生死根因”“自家性命”的大关怀，也即一种关乎于生命的哲学探索。在这一点上，夫妇、天地、三教圣人可谓是三位一体。⑦这既是可以合一的前提，也是让他们聚合的“一”。
所闻的“道”的内涵，并不局限于某一家的理论，而是既有三教之共性，又有三教之异处，是一个综合性的概念。但是在程度上，儒道释三家是递进的。例如，闻道者“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”，因此儒释道三家都有“出世”这一趋向。其异处在于三教对出世要求的程度不同，儒释道三家依次递进。然而在时代的变迁中，只有佛教还能坚持一贯的“出世”主张。⑥儒学在实践中，随着科举制的进一步发展，作为士人的向上层流动渠道之一，离“闻道”越来越远。更有甚者，假借“闻道”的名义，妄自解读圣人之言，发之为经。作为“闻道”的反面而出现的假道学，李贽对此是深恶痛绝的。
注释：
“闻道”的终极目的，在于研究“自家性命下落”。《答马历山》中，李贽继续写道：
“凡为学皆为穷究自己生死根因，探讨自家性命下落。是故有弃官不顾者……无他故焉，爱性命之极也。”
算法4的Step4在计算逻辑门gk的信号概率时，根据其输入组合信号关于PI的BDD计算Pk,v，根据其输出信号gk关于PI的BDD计算Pr(gk).由BDD计算信号概率的理论依据是由香农分解原理得出的其中fxi和分别为对xi实施香农分解后的正、负余子式.
“儒释道之学一也，以其初皆期于闻道也。必闻道然后可以死……惟志在闻道，故其视富贵若浮云，弃天下如敝屣然也。然曰浮云，直轻之耳，曰敝屣，直贱之耳，未以为害也。若夫道人，则视富贵如粪秽，视有天下若枷锁，唯恐其去之不速矣。然粪秽，臭也，枷锁，累也，犹未甚害也。乃释子则又甚矣。彼其视富贵若虎豹之在陷阱，鱼鸟之入网罗，活人之赴汤火然：求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒释道之所以异也……”⑤
第二届全国青年工程风险分析和控制研讨会简讯 李典庆，曹子君，张洁，张璐璐，郑文棠，朱鸿鹄，张华(140)
2 三教归儒下的人性哲学——“性命”
他认为若一门学说并不能在“性命”的层面上给予人启发，则不算是一门“真实为己”、贴近心灵的学问。
“余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也。故有德者必笃实，笃实者则必有德……”
急性冠脉综合征是临床上较为常见的一种疾病,主要是指冠状动脉内斑块出现破裂,继而促使血小板呈趋化、聚集现象,且形成不完全及完全性血栓,若不实施有效方法进行治疗,能够危及患者的生命安全[1];我院为了探究替格瑞洛在急性冠脉综合征治疗中的应用价值,研究对象为120例急性冠脉综合征患者,见正文描述:
李贽对“性命”的理解是超越了“生”的。因为他要追求的不是人固有的“百年”之生，而是这“百年”之上的根因。为了追寻这种根因，很多人弃官、弃家、视其身若无有，而这都是因为爱“性命”。这种对“性命”的执着不是“百年”之生，也不是“天然”“自然”，应是追问“天生之质”“人所禀受”背后的规律。而这与前人的区别是，李贽是从具体个体生命向上生发开来的生死关怀，而非从“天道”向下笼罩的无差别的个人。这种“性命”之学是更加鲜活的。
通过土地流转、开坑荒地等形式提高土地利用率，调整资源配置进行统一规划，产生乡村旅游所必须的自然景观。枞阳县周潭镇大山村坐落于在县的东部，与铜陵市接壤，全村有山场6300亩，其中森林面积占比达73.6%。在此丰富的生态基础之上，大山村于1995年创立约1600亩的“师范经果林”，用于种植板栗、茶叶、桃树等果树。同时因地处低山丘陵地带，为解决季节性缺水问题，2000年大山村又建立了一座库容量16万立方米的水库，直径约二十公分的钢制水管穿梭于山林之间，为成片的果林灌溉。水库位于山峰之间，倾泻而下的水形成一座微型瀑布，清明前后与上百亩的桃花一同吸引着周边游客前来游玩。
李贽将人分成四类。一为圣人，二为“学者”，三为夫妇，四为“蠢物”。这与儒家“圣人”“中人”“小人”的分法有所呼应。圣人是其毕生追寻而又自知难以企及的目标；“夫妇”是普罗大众，和圣人“同其元”而不自知；“蠢物”是他和他的门人。而“学者”在李贽的语境中，实际指“闻道”的反面，也即假意“闻道”而实际上利欲熏心的仕人。
李贽对圣人是充满敬畏的，其在自序中提出“入圣之无难，出世之非假”⑨，暗示着李贽将圣人作为追求的目标，也将出世的人与圣人相提并论。求圣之路绝非学者明之道貌岸然，暗之汲汲于富贵，茶夹一生“清苦”，即是这种求圣之路的体现。
3 三教归儒下的道德实践
3.1 对外：童心之回归
童子者，人之初也；童心者，心之初也。李贽以人的孩童时期类比心灵的初始时期。这种类比并不表示希望人人恢复到孩童时期的心灵层次，而特指在最初时期，无所可失的心灵。
然而，“今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下”，李贽深知自己被世人贴上了“异端”的标签，被世俗排斥，他的孤独是无人能体会，也无人能解的。他甚至想求人，却又无人可求……
反面来说，反而是现在捧若神明的《六经》《论语》《孟子》等，由于并非由圣人直接留存，且失去了当时的语境，因此还需区别对待。值得注意的是，李贽并不认为这些经典已经没有价值，更没有认为小说传奇比儒家经典更加贴近“童心”。他本意是想将这些经典降为普通的文本来进行研读，取其精华，也就是贴合真心的部分，并亲身实践之。这种品读经典的态度直到今天，依然是不过时的。
3.2 对内：高洁之自我
李贽在《高洁说》中坦言，自己予性好高、予性好洁。但是，他并不是一个曲高和寡的人。他所厌恶的，是倚势仗富与趋势谄富的人。是那些不能在心灵上“出世”而“误入尘网中”的人。他认为只要人有“片善寸长”，哪怕身居高位，他也是非常愿意与之交往的。安贫乐道并不是因为厌弃富贵，只是富贵容易遮蔽真心，极少有人可以幸免。否则，“能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。”他是深知，只有宽容这一秉性，才能让人走得更远的。
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李贽认为，同样是“道理闻见”，圣人的处理方法与当今学者不同。圣人读书，是直抵真心的，并为了保护这颗最初之心，而孜孜不倦地求索证实，“朝闻道夕死可矣”；当今学者，却被“道理闻见”一叶障目，只懂得机械地接受，却没有真正用心灵去体悟，将其当作性命之学来研究。这也是他们言不由衷的原因。而如果真正是用心灵体悟过的道理闻见，无论以什么样的形式阐发出来，都是真切而感人的。因此西厢水浒，古体近体，院本传奇，只要出自真心，无一不是“天下之至文”。
试卷可以根据题目容量及实际需要设置开始和结束时间，但如果作为随堂练习和巩固的话建议不设置为好，让学生有查找答案和讨论的时间，避免为了按时提交答卷乱答，起不到应有效果。如果是针对练习效果进行检测，或者组织趣味比赛则另当别论。
“殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也……夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎！……然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。”
他之所以疏远他人，只是因为真正聪明而有才能的高人，实在是太少了。世人不解，常常责备李贽性格狭隘、缺乏眼力。李贽的回答是发人深省的：所有缺乏眼力的发言，都是似是而非的。
“夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我果偏爱不公也，则必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。”
没有聪明而有才能的人来“敬事之诚”，李贽认为有德而笃实的人也是值得尊敬的。这种尊敬，与交往崇尚日用的“夫妇”相比，心情是更高一层的。
“性命”一词最早出于《周易》。⑧王弼注疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”《十三经注疏》中也提到“……修性守故，天道可知，妄智改常，必与道乖，性命之旨也。”汉时多训为“性，生也”“性者，生也”“性之言生也”。可见儒的“性”“命”从最初结合“天生之质”“人所禀受”到后来发展为泛指“生”。老子《道德经》上篇写道：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。”从行文可见“性命”与“自然”相齐。庄子《南华真经》卷第一载：“苟足于天然而安其性命。”从行文可见“性命”与“天然”相齐。
综上而言之，李贽素来被认为是一名叛逆的斗士，但是他对自身定位却并非如此。他真正追求的，是在外界影响下,仍能保持童心不失，坚持“清苦”，历经茶之“九难”，并以真诚来医他人之“病”，实现儒家理想中的道德实践。
法院微信文章同时还提到：“为践行生态文明理念，推进生态修复性司法，根据谁破坏谁修复原则，承办法官庭前多次通过电话联系林某娘家属，敦促林某娘复植补种或缴纳复植补种保证金，并深入被毁坏山场现场勘验其复植补种情况。但家中经济条件尚可的林某娘至判决前始终未落实复植补种措施，也未缴纳复植补种保证金，使原本郁郁葱葱的山场至今仍处于荒废状态。”为此，法院认定林运娘在毁林后没有悔罪情节，酌情从重处罚。
①李贽.《焚书》卷五[M].明刻本.
②既是分为三人，安有同一面貌之理？强三人面貌而欲使之同，自是后人不智，何干三圣人事！——《答马历山》
③同乎？不同乎？唯真实为己性命者默默自知之，此三教圣人所以同为性命之所宗也。下此，皆非性命之学矣。——《答马历山》
教师可以通过面对面的交流，调动学生学习的积极性和主动性，带领学生不断调节自己的学习状态，以实现教学目标，但学生的自主学习和学生之间的协作学习行为相对缺乏。
④夫妇也，天地也，既已同其元矣，而谓三教圣人各别可乎？——《答马历山》
⑤李贽.《李贽全集注》[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
⑥张再林.佛门弟子,还是儒家信徒——李贽学说学派性质的再认识[J].社会科学论坛(学术评论卷),2009(07):5-20.
⑦不但三教圣人不得而自异，虽天地亦不得而自异也。非但天地不能自异于圣人，虽愚夫愚妇亦不敢自谓我实不同于天地也。夫妇也，天地也，既已同其元矣，而谓三教圣人各别可乎？则谓三教圣人不同者，真妄也。——《答马历山》
⑧大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。……昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。——《周易》
⑨李贽.《李贽全集注》[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
参考文献
[1]李贽.李贽全集注[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[2]陈明海.李贽儒道佛三教思想研究[D].安徽大学,2013.
[3]鲍希福.三教本心[D].中国社会科学院,2010.
作者简介：刘宁瑶（1994-），女，浙江温州人，2017级硕士研究生，研究方向：中国传统文化史、宋元明思想史。
收稿日期：2018年12月20日。
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