崇信神明，是客家民间的普遍现象，除了大大小小的寺庙，各家也都置有神案佛龛。客家人外出，见庙就烧香，见神就磕头，因而客家人的信仰崇拜显得多而杂，反映在客地寺庙供奉上，佛门的菩萨罗汉、道家的仙师鬼神、地方的神明英雄、祖先的灵坛牌位，共安一厅，和平共处，共享香火。客家人相信“举头三尺有神明”，至于是什么神，他们并不去考究。客家社会民间崇拜的多元性，展现了其兼容并蓄的博大胸怀。
客家人的祖宗崇拜
客家人是个极看重宗族的民系。客家先民自中原辗转南迁，他们行进中背负着祖宗的遗骸和祖先的牌位。初来乍到时的土著强悍、土匪强占和污吏强压，更加强了客家人通过尊祖敬宗、祭祀祖先的形式强化宗族内部的团结，凝聚力量，以应付新环境下求生存、求发展的需要。因此客家人的崇祖意识普遍强烈。
在赣闽粤接合部区域定居下来后，客家人便开始寻找风水宝地安葬祖宗遗骸，大兴土木建造祠堂安放祖先牌位。客家人认为，祠堂是一族祖先灵魂的栖息之所，是一个家族共同祭祀祖先的神圣地方，有了祠堂，客家人才算是有了真正的家。因此，有客家人聚居的地方，不管大姓小姓，也不管生活有多么艰难，必建宗族祠堂。祠堂是思亲崇祖、慎终追远的重要活动场所，是族人心目中的神圣殿堂，也是体现本族人孝心、面子和势力的地方。兴建祠堂，需要全族人合力凑钱，尽力将祠堂建得气派。祠堂必定位于建筑物主轴线的中心位置上，其他建筑则以此为中轴线向左右对称扩展。祠堂具有至高无上的地位，常见的祠堂神主，正位为始祖，其余的按世辈排列。每年的清明、冬至，都会在祠堂集体祭祖，向祖先神位敬献香火，祭品丰盛，祭礼隆重庄严。
客家人每家每户建房，也必会先建厅，因为先建厅，可以先安放好祖宗灵位，依礼祭祀供奉。客家围屋的堂屋里，也设有祖宗牌位，体现出客家人报本追源、长幼有序、聚心合力的秉性。
田间除草采用机械中耕除草、人工与化学除草相结合的方法。苗前化学除草：选用爱玉优、乙草胺、异丙草胺、噻吩磺隆等药剂。苗后化学除草：一般在玉米苗后3～5叶期，禾本科杂草3叶前，阔叶杂草2～4叶期施药。选用烟嘧磺隆、硝磺草酮、莠去津等药剂，以上药剂在施药时可加喷液量0.5%～1%的植物油或多功能喷雾助剂。
桃江盘古灵庙修建于明末清初。庙会也是一年两次，每次三天。庙会活动的主要程序是：第一天，请来道士、鼓手、吹手，起蟠、进坛、上刀山、拔链、过油锅，炼图踩灯；第二天，参社，游船、放河灯；第三天，请客，祭拜盘古老爷。
◇祖宗牌位（肖大庆 摄）
◇香火龙闹新春（蔡华 摄）
◇新丁拜新年（赖国柱 摄）
客家先民为躲战乱求生存，曾先后五次向南迁徙。经多方辗转，落脚于赣闽粤交界的崇山峻岭三角地带。在长期与大自然抗争的过程中，由于缺乏科技知识，对于种种自然现象，他们无法给出合理的解释，便认为有一种超乎自然的神力在背后操纵，摆弄着他们的命运。源于对自然的神秘感和敬畏感，客家人产生了“万物有灵”的思想。为了化解内心的无助和表达对自然的感恩之心，更好地营造与大自然和谐统一的氛围，客地崇拜“社官”的活动便应势而生，一棵大树、一块石头都可以成为客家人膜拜的对象。
（2）变电器内部的风扇转动情况也是要注意的，应该按时进行检查，看是否转动依然灵活，如果发现转动比较轴的时候应该及时更换。值得注意的是，变频器在设计的时候已经考虑到使用老化后容量降低的问题，所以在检修的时候，不必要马上更换容量降低的电容。除此之外，还要经常对电源电压进行检查，从而尽力改善变频器的使用环境以及负载波动大的情况，防止出现大的电流对变频器造成不良影响。随着经济和社会的发展，变频器的应用领域也在不断的拓展，对变频器要合理的应用，更要对其进行维护、维修，才能保证变频器高效的运作，从而提高了整个运作系统的效率和性能。
◇龙南围屋人家（蒋清刚 摄）
客家人的庙堂崇拜
除庙会外，每年从进入腊月到元宵节这段时间，盘古大皇庙同样香火旺盛。正月初一这天，一些客家人不顾路途遥远，驱车前来祭拜“盘古老爷”，许下美好心愿；到了腊月，前来祭拜“盘古老爷”的人更是络绎不绝。客家人向来讲究以德报德，以恩报恩，此番前来是带着“还愿”的目的而来的。“还愿”的时候，善男信女都会备好“三牲”、鞭炮，以表达对盘古大皇的虔诚谢意。
龙南民间素来崇拜财神。在各家大厅神龛中多祀有财神爷之位，享受着香火和年节祭祀。在县城文化街，有一座古老的财神庙，庙内安有神龛，墙上张挂着武财神赵元帅的画像，只见这位武财神，戴盔、披甲、黑面浓须、身跨黑虎，左手托着金元宝、右手执着铁鞭子。楹联曰：“手持金鞭常进宝，身骑黑虎广进财。”大门前对联：“问姓氏天下第一，掌财源世上无双。”为了敬重财神，迎接财神，不触犯财神，民间订立有许多规矩，如：不可以坐在门槛上，不可以向着门外扫地等。
龙南完好保存着两座盘古庙：一座是位于临塘乡临塘村黄竹陂的盘古大皇庙，一座是位于桃江乡洒源樟树下的盘古灵庙。
表1为某城市轨道交通列车运营日计划表。早高峰车次为0202、0402、0702、1002，晚高峰车次为1702、1802、1902、2002；每个车次都有其发车方向， 0102、0302、0402、0602、0902、1102为上行方向，其余车次为下行方向。
临塘盘古大皇庙兴建于清代道光四年（1824年）。20世纪90年代，依靠香客捐款，对该庙进行了多次修葺扩建，增加了积善宫、吉祥亭和财神阁。每年农历十月十六日是盘古的生日，而三月三日为得道归天日，因而盘古大皇庙一年设两次庙会。庙会期间，各路商贾云集，许多虔诚的客家人前来上香、敬茶，办“三牲”，燃放鞭炮。
客家人的祖宗崇拜，还体现在他们保留古方言上。“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”是客家人的祖训。“田”为物质，“言”为精神。因为天灾人祸的原因，往南迁移时无法带走田地房屋，但精神的东西却是融进了他们的血脉。说“祖宗言”即“客家话”，是客家人的重要特征之一，饱含情感的客家方言激发起客家人对故乡强烈的感情，成为记住乡愁最有效的通行证。外出游子回到家乡不说方言会被认为数典忘祖，在外同乡相互认同最可靠的“接头暗号”便是客家话。为此，客家人哪怕是远赴异邦谋生，依然是乡音无改，这其中传达出的讯息，就是客家人对崇拜祖宗和坚守精神家园的执着。
◇香火龙闹新春（蔡华 摄）
以赣南客家最典型的龙南县为例，民间祠庙庵堂遍布城乡，几乎每个乡镇都有民间信仰活动场所。人气最为旺盛的是财神庙、盘古庙、关帝庙。
与建祠堂意义相关联的，是修族谱。族谱是一种记录氏族迁徙、发展事迹和宗族人物、世系传承的文字。作为自北向南迁徙的民系，客家先民对中原故土有着深深的眷恋，他们重视传统，崇尚祖制观念和孝道文化。客家后人编修族谱的重要意义，就在于通过溯源分流，明确本族的祖先及支派情况，厘清宗族内成员的尊卑长幼、亲疏远近关系，达到认祖归宗、敬祖收族、明德归厚的目的。
龙南县桃江乡水西坝村，有一座建于明代万历壬辰年（1592年）的关帝庙，由水西坝村墙背围刘公始祖创建。清雍正三年（1725年）重修，民国29年（1940年）三修。庙堂上供奉着关羽，关平、周仓分立于关羽两侧。关帝庙与观音殿连为一体，平日香火缭绕，每年正月初八登拜者人数更甚。庙会一年两次，第一次是农历四月至五月之间谓“做丰熟”，第二次是九月至十月之间谓“打醮”，具体日期未作规定。20世纪90年代初期和中期，桃江水西民众自发捐款筹资，复雕神像，粉刷墙柱，对关帝庙先后进行了第四次修缮和第五次修缮。
客家人的树石崇拜
20世纪80年代后期开始，全国出现客家民间修族谱的热潮。有的省、县联修，有的以房派单修，从内容到形式，多种多样。新社会的民间修谱，吐故纳新，在传承古代修谱优良传统基础上，吸取了新时代史志的好经验，尊祖宗、重人伦，崇道德、尚礼仪，爱祖国、爱家庭，弘扬民族精神，续修的族谱具有社会主义地方特色。客家族谱具有客家研究中其他史料无法替代的作用，成为正史的重要补充。
冷底油、改性沥青防水卷材运抵施工现场，卷材应直立放置，并严禁将重物压在卷材上，按照标准及规范要求将卷材取样送具有相应资质的检测机构检测，卷材必须符合标准要求。改性沥青防水卷材施工常用机具如表1所示。
客家人的树石崇拜，其实就是对土地的崇拜。《左传》云：凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之土公。《说文解字》也说：“社，地主也。”所以，客家人所崇拜的“社官”也就是土地神。土地神有的地方叫“土地公公”。客家人认为，人类赖以生存的广袤土地上，那鹤立鸡群的大树、那平地凸起的石头，都是土地神的化身，于是他们把这些大树、石头视为“社官”，顶礼膜拜。
◇客家妇女焙米酒（李舒兰 摄）
在客地的乡间沃野，村头巷尾，水口路旁，随处可见被客家人奉为神明的社官树，几乎有村落的地方就有“社官”崇拜。在绿冠如盖的大树下，有的砌一矮小简单的土神龛，有的竖一块石碑或木牌，甚至只在树干上贴一张红纸；在一块凸起的石头前，或放一尊小香炉，或干脆在地上插几炷香。那里供奉的，就是客家人最直接的守护神——“社官”。被人们封为“社官”的大树和石头，常被认为是神树、神石，村民们绝对不敢去砍伐、去搬动、去冒犯。天长日久，这些“社官树”尽情狂长，相对于其他树木，显得更加高大，更为荫绿。
新疆地区冬季采用超低温CO2空气热源热泵供暖应用情况分析………………………………………………………… 李宁（12-79）
“社官”十分受乡民敬重，虽然传说“社官老爷”是神界地位最低的小官，但他尽职守土，乐善好施，所以在民间是个极有权威的神灵。每逢节庆，人们都要将煮熟的全鸡或大块猪肉和鱼，奉到社官前，点燃香纸蜡烛，燃放鞭炮，祈求“社官老爷”保佑家中老少健康平安。虽然如今社会经济和科学技术有了飞跃发展，但是在客家乡村，仍保留着这种古老的祭祀“社官”的风俗。
（题图：客家围屋群）
标签：客家人论文; 盘古论文; 客家论文; 祠堂论文; 祖宗论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 原始宗教论文; 《寻根》2019年第3期论文;