王国维美学论文_陈思汝

导读:本文包含了王国维美学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:美学,王国维,现代性,本体,意境,悲剧,境界。

王国维美学论文文献综述

陈思汝^[1]（2019）在《用王国维“意境说”浅析李商隐<无题组诗>中的美学思想——以《无题·相见》和《锦瑟》为例》一文中研究指出唐代诗人李商隐被誉为"朦胧诗之祖",其诗歌辞藻华美,跳跃性强,极具美感;本文旨于探讨围绕王国维美学"意境说"下,<无题组诗>如何展现和流露意境特点和美学思想的。(本文来源于《山西青年》期刊2019年20期）

李宛玲^[2]（2019）在《论王国维美学思想的伦理维度》一文中研究指出王国维不仅在美学上颇有建树,而且对伦理学也有研究,其翻译并撰写了不少伦理学论着。国内研究者往往侧重于关注王国维美学思想的超功利性,忽视了其美学思想的功利色彩。在其思想理论中,王国维看到了审美与伦理之间的相似性,认为美学之目的与伦理学之目的合而为一,试图以情感为中介通过审美感知的超功利性达到道德教化的目的,借助美术中对生活之欲的描述来实现现实生活中个人欲望的解脱。同时,以美术来传达其对人生、生命价值意义的思考探寻,体现出其美学思想在伦理学上的价值意义。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2019年09期）

刘强强^[3]（2019）在《意欲本体及美学之思——王国维美学思想对现代性困境的回应》一文中研究指出王国维意欲本体论的建立,打破了中国传统的天人合一、认识论与价值论统一的形而上学思维模式。因此,如何回应认识论与价值论相分离、主体与客体相对峙、感性与理性相冲突所造成的思想困境也就成为了王氏所要面临的问题。对此,王氏在"审美"之外提出了"审崇高"的解决方案,将现代日常生活场景中感性与理性冲突所造成的剧烈情感体验作为审美的元质,而其哲学基础则在于王氏在意欲本体之外对于情感本体的设置。这一带有本体意义的设置标示出王氏美学思想的现代特质和内在深度,也启示着我们反思当下关于"人生艺术化"问题的研究。(本文来源于《社会科学家》期刊2019年08期）

王庆雷^[4]（2019）在《“古雅”与“意境”:王国维美学要论漫谈》一文中研究指出王国维是中国现代美学思想的启蒙者,开创了中国现代美学的新范式。他在《古雅之在美学上之位置》与《人间词话》中提出的"古雅"说与"意境"说,对艺术的形式美与意境论进行了创造性解说。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年14期）

胡炜^[5]（2019）在《王国维《人间词话》“叁境界”说美学内涵表微》一文中研究指出《人间词话》是中国文学批评的经典之作,"叁境界"说是其中的核心理论。学界对"叁境界"说的研究多将其附和于"境界"或"意境"内涵的阐释之中。从中西方会通视角出发可以发现,"叁境界"的美学内涵与叔本华美学观、尼采美学观以及中国传统禅道思想存在着密不可分的关系。(本文来源于《河北广播电视大学学报》期刊2019年03期）

马正平^[6]（2019）在《行知递变,可信可爱:对“境界”说的主体论身体美学解读——纪念王国维先生《人间词话》发表100周年》一文中研究指出王国维先生《人间词话》"境界"说美学是一种主体论身体美学或身体主体性文艺美学理论。其基本特点在于,审美活动、审美感受、感觉是身体主体性的一种切身性的形式时空、生命时空的"不隔""真切感"身体感感受、感觉。其"所见者真,所知者深"和"能感之"与"能写之"就是一种身体主体性建构的体现。在主体论身体美学、或身体主体性美学的审美活动过程中,身体主体会产生一系列身体感感受、感觉:"境界"("意境""气象")"不隔""真切""工"(即"美")"爱"。因此,王国维的身体主体性美学才是"可信"而又"可爱"的生命美学。从主体论身体美学或者说身体主体性美学的学术视野上讲,20世纪以来的中国现代美学,除了王国维先生的"境界"说美学以外,没有一个美学家的美学理论能够真正深入到如此深的生命境界。因此,未来中国当代美学研究的基本方向就是两个"回到"与两个"转向":回到鲍姆嘉通,回到王国维。转向"身体现象学"、转向"默会致知论"的后批判实践哲学和思维现象学。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2019年02期）

魏雪颖^[7]（2019）在《王国维悲剧美学思想的现代意义》一文中研究指出对于中国文学史而言,王国维是一个提出"悲剧"的学者,在此过程中,西方近代哲学以及美学思想内涵对于王国维悲剧文学造成了极大的影响。虽然,叔本应用哲学思想对于中国古典文学进行的探究,也开创了悲剧美学研究的先河,但是王国维的悲剧思想却是最具有现代文学研究意义的思想类型。王国维在其所着的《红楼梦评论》中最初系统的论述了悲剧理论,之后所着的《宋元戏曲史》则证明了悲剧理论已经基本成熟,同时也奠基了王国维作为中国悲剧美学研究奠基者的重要(本文来源于《作家天地》期刊2019年01期）

汪文忠,石竹霞^[8]（2018）在《王国维治学精神中的家国情怀——基于王国维美学思想的现代性研究》一文中研究指出王国维是一个纯粹的大师巨子,但在家国危亡之际,王国维用一位纯粹学者的方式表达和实践自己的救国热忱和济世情怀,弃科举而趋新学,坚持"学无中西""中西化合"的开放学术思维等。王国维对于美学思想最突出的贡献,在于引进了西方启蒙思想的核心内涵:开放、自由和进步意识,从而使其成为中国现代文艺美学思想的奠基者。在当下"全球一体化"的大背景下,王国维的治学精神对中国创新发展具有重要启示。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2018年12期）

高思春^[9]（2018）在《浅议王国维悲剧美学思想的现代性》一文中研究指出西方以叔本华为代表的哲学思想是现代悲剧观产生的基础,王国维深受叔本华的影响,其悲剧思想体现了较为突出的现代意识,本文拟从王国维悲剧思想中的两个观点"悲剧起源——生活之欲说""悲剧功能——解脱说"对之加以分析。(本文来源于《大众文艺》期刊2018年22期）

权争鸣^[10]（2018）在《王国维“赤子之心”的美学意蕴》一文中研究指出"赤子之心"是中国传统美学中的一个重要观点。王国维的赤子之心不仅指艺术家进行艺术创造过程中所追求的美学观,更是人类在整个生命进程中追求自由、完满的人生观。本文以王国维的"赤子之心"观为立足点,通过分析"赤子之心"与天才观,与"真、善、美"以及与自由之间的关系阐述"赤子之心"的美学意蕴。(本文来源于《中国民族博览》期刊2018年07期）

王国维美学论文开题报告

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

王国维不仅在美学上颇有建树,而且对伦理学也有研究,其翻译并撰写了不少伦理学论着。国内研究者往往侧重于关注王国维美学思想的超功利性,忽视了其美学思想的功利色彩。在其思想理论中,王国维看到了审美与伦理之间的相似性,认为美学之目的与伦理学之目的合而为一,试图以情感为中介通过审美感知的超功利性达到道德教化的目的,借助美术中对生活之欲的描述来实现现实生活中个人欲望的解脱。同时,以美术来传达其对人生、生命价值意义的思考探寻,体现出其美学思想在伦理学上的价值意义。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

王国维美学论文参考文献

[1].陈思汝.用王国维“意境说”浅析李商隐<无题组诗>中的美学思想——以《无题·相见》和《锦瑟》为例[J].山西青年.2019

[2].李宛玲.论王国维美学思想的伦理维度[J].美与时代(下).2019

[3].刘强强.意欲本体及美学之思——王国维美学思想对现代性困境的回应[J].社会科学家.2019

[4].王庆雷.“古雅”与“意境”:王国维美学要论漫谈[J].艺术评鉴.2019

[5].胡炜.王国维《人间词话》“叁境界”说美学内涵表微[J].河北广播电视大学学报.2019

[6].马正平.行知递变,可信可爱:对“境界”说的主体论身体美学解读——纪念王国维先生《人间词话》发表100周年[J].美与时代(下).2019

[7].魏雪颖.王国维悲剧美学思想的现代意义[J].作家天地.2019

[8].汪文忠,石竹霞.王国维治学精神中的家国情怀——基于王国维美学思想的现代性研究[J].美与时代(下).2018

[9].高思春.浅议王国维悲剧美学思想的现代性[J].大众文艺.2018

[10].权争鸣.王国维“赤子之心”的美学意蕴[J].中国民族博览.2018

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