摘 要：乾卦是《周易》六十四卦的首卦，为纯阳之卦，其六爻以龙设象，自初及上，从潜龙到亢龙，以其“龙德”之美动态再现了事物发展的一般规律。其中乾卦“龙德”的潜态之美是“龙德”之美的一部分，是龙在潜态下的自处之美，彰显的是阳刚之美、独善之美、处下之美和勿用之美，从不同角度展示了事物发展变化初起阶段的特征，启示人们为人处事应初心不改、审时度势、能屈善忍、无为而为。
关键词：《周易》；乾卦；龙德；潜龙；潜之美
《周易·乾卦》六爻以龙取象，从初爻开始到上爻，历经“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”六种态势，其中龙在初爻为潜态，象征事物发展变化的初起阶段；龙在二爻为见态，象征事物发展变化的成长阶段；龙在三爻为惕态，象征制约事物发展变化的主客观条件；龙在四爻为跃态，象征事物发展变化的关键期；龙在五爻为飞态，象征事物发展变化的鼎盛时期；龙在六爻为亢态，象征事物发展变化的衰败期。以上六龙所取之象，既是对事物发展变化态势的预见，也是对君子以德配时的比附。《文言》曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。 ”[1]（310-311）据此，本文以“龙德”名乾卦之象。
一、“龙德”释义
何谓“龙德”？历代《周易》注解中有关“龙”的解说可谓众说纷纭，大体有四种：其一，认为龙是自然世界里的真实物种。马融“物莫大于龙”、沈驎士“龙之为物，能飞能潜”[2]（2）、高亨“古代龙为习见之物”等皆持此说[3]（188）。其二，认为龙是具有阳刚性质的一类事物。该爻小象辞“阳在下也”[1]（213）、《子夏传》“龙所以象阳也”[2]（2）、王夫之“龙，纯阳之物也”等皆持此说[4]（246）。 其三，认为龙是善于变化的一类事物。孔颖达“龙者变化之物”即持此说[5]（21）。其四，认为龙是对圣人君子的比附。此说所持者众，是在前三种解说基础上的引申，被认为是《周易》惯用的比附方法。
《子夏传》谓“元亨利贞”为乾卦的四德，《文言》也说“君子行此四德”。以此推演可知，在《周易》话语体系中，“德”一般解释为“特性”。因此“龙德”就是指龙的特性，阳的特性，变化的特性，圣人的特性。
“龙德”所包含的内容据乾卦可分为两类：一类是“元亨利贞”，一类是“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”。“元亨利贞”是乾卦固有的功能，是内在的，稳定的，不受时空的限制，是永恒的也是有限的。换言之，龙所具有的“元亨利贞”的特性，是不因时空的不同而改变的，无论其在初爻还是上爻，都不失《文言》所揭示的“善之长”“嘉之会”“义之和”“事之干”[1]（309）四种特性。 “潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”是乾卦的功能在不同时空中所发挥的具体功效，它是变化的，也是无限的。比如，乾卦初九“潜龙勿用”，“初九”是时空的限制，“潜龙”是受限之后的应然状态。所以称之为“潜龙”，以其虽“潜”却不失“元亨利贞”的固有“龙德”也。
此外，《乾卦·大象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。 ”[1]（213）“天行”就是天性，就是“健”，对人的启示就是“自强不息”。“自强”是天的特性，“不息”是天保持特性的根本途径。而龙正是对天性的完美体现，龙德就是龙性，就是“健”，就是“自强”，就是“不息”。这一点同上文关于龙的四种解释是高度契合、一脉相承的。
“龙德”的核心就是“阳”和“变”，二者是一组对立统一的矛盾体。“阳”为静，“变”为动；“阳”为体，“变”为用；“阳”是“变”的基础，是“变”的出发点和落脚点，是“阳”在不同时空的生存状态；“变”是“阳”的集中体现，是“阳”赖以永葆刚健的根本途径，是“变”在不同时空状态下的不变内核。
“潜龙勿用”，“勿用”就是“无用”，就是“无为”。周易成书缘起于占卜，往往于卦爻辞中夹杂断语。此处“勿用”就是因“潜龙”之象而得到的启示和断语。“勿用”有无用、无为、无不为三层含义。“无用”表明潜龙虽然是龙，但由于“潜”，所以不能正常展示龙的特性，发挥龙的作用，似乎成了一条无用之龙，这是就时空的限制而言的。“无为”是“无用”的延续，既然“无用”，自然不必积极作为，这是就潜龙自身所持的态度而言的。“无不为”是对“无用”和“无为”的反思，诚然“潜龙”因潜态而“无用”，因“无用”而“不为”，但龙毕竟是龙，它不会因为潜态而失之无用，反而会积蓄力量，等待时机，这是就龙德本质特性而言的。“勿用之美”，不在“勿用”的状态，而在于识时知止的眼光和心态。人贵知止，当止则止，潜龙不以为龙而自恃，泰然自处，以尊侍卑，安然待时，无为而无不为。
二、“潜龙”释义
龙在初爻，初爻是一卦六爻中最先开始的一爻，所以处下。处下是时空使然，处下也是龙在潜态下的应有之美。老子曰：“上善若水。水利万物而不争……”[9]（22）就是对处下的形象表述。而“龙德”为阳、为刚，如何处下？其实这里所讲的处下和老子所讲的处下、“不争”是有着本质的区别的。首先，老子所言处下是主动作为的结果，而“潜龙”之处下乃为形势所迫，而非主动作为；其次，老子所言处下的立足点是阴和柔，而“潜龙”处下的立足点是阳和刚；再次，老子所言处下是以退为进、不争而争，偏向于战术层面，而“潜龙”之处下是待时而进、顺势而为，偏向于战略层面；最后，从时空的角度来看，老子所言处下是时时处处的修为，而“潜龙”之处下是一时一地的修为。可见，“潜龙”的处下之美是在保持其阳刚之美的前提下，以“独善”的策略，积极应对时空限制的方法，具体表现为身份和心理的认同。身份认同是龙不忘本来、却又实事求是的理性写照；心理认同则是龙甘于等待、却又待时而动的真实写照。
可见“潜龙”是乾卦初爻之象，是古代圣贤给后人描绘的一副寓意深远的图画。其之所以深远，在于真理的昭示，在于意象的朦胧，在于叙述的留白。
该益气通脉汤方中以黄芪益气补血生阳为君；水蛭祛瘀散结，通经破血为与地龙为臣，地龙通络活血、利尿；三七止血、散血、定痛；柴胡疏肝行气解郁；泽兰活血化瘀，行水消肿，诸药配合共凑活血化瘀、理气通络之功效。益气通脉汤具有较强的抗血栓形成及改善血流变的作用。同时可以调节机体凝血机制，加快血栓的溶解，改善血液的循环，从而降低血小板的聚集。
真理的昭示在于其本身逻辑的自恰。“潜龙”无论作何解释，都无不指向事物的初起和人生的顺逆。首先，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”[7]（800）。先后的顺序是不以人之意志而随意改变的，既不可变，就只有理性而冷静地去适应。其次，人生的顺逆是不可自选的，顺境固然宜人，可逆境同样精彩。“潜龙”的状态就是“龙”之逆境，也是人生的应有之意。
意象的朦胧在于龙本身所具有的幻化之美。正如《说文》所言，龙“能幽，能明，能大，能小，能短，能长”[8]（321）。这种幻化的本能给人以无尽的遐想。世事纷繁，人生多彩，惟其有龙的特质，才能从容应对。
“潜龙”处于乾卦的初爻，虽然不失为龙，但为时空所困，故而曰“潜”。就爻位而言，初位一般预示着事物的初起阶段，往往同艰难、苦难、忍让、等待、平静、蛰伏、收藏、弱小、势单、力薄等意相关，是儒家自“修身”以下“格物致知诚意正心”的功夫。所谓“格物致知诚意正心”，正是“潜态”下所应有的修为，即独善之美。孟子言“穷则独善其身，达则兼济天下”，“独善”和“兼济”是不同境遇中君子所持的安身立命法则。龙在初爻，“潜”的生存状态就是“穷”的生存状态，是客观条件不足以支撑“龙跃”“龙飞”的现实状况，而“独善”就是针对这种现实而做出的理性应对，是迫于形势的理性之举、权宜之计。
叙述的留白在于文字的简约。上古之民结绳记事，伏羲画卦，既是文字诞生之前的创新之举，也是无文字可用的无奈之举。故而《周易》先有象后有辞，辞是对象的诠释。但由于象的内涵极其丰富，故而辞的表达以简约为上。如此客观上造就了其留白的特点，而这又为后人的发挥创造提供了无限的可能。
三、“潜龙”之美
“美”字是一个古老的汉字，甲骨文中已经出现，就其字形来看，既有象形的成分，也有会意的成分。就象形而言，美和外在装饰有关，类似一种羊型头饰，重点在外形。就会意而言，羊大为美，而羊的象征意义一般都是好的，既有外形的原因，也有滋味的原因，重点已经开始向内。可见美是需要兼顾内外的。而本文主要讲“潜龙”的内在美。美也是一个美学概念，是引起美感的对象所具有的一种性质。本文主要从其引申义“好”“善”的角度阐发其哲思。
译文：The purpose of this research is to help translators master the principles of translation and improve the quality of abstract translation of masters’theses and promote academic communication.
（一）阳刚之美
“潜龙”的阳刚之美决定于龙的特性，即乾卦的“龙德”。《说卦》曰：“乾，健也。”[1]（326）“健”即“龙德”，“天行健，君子以自强不息”，其具体表现为“元亨利贞”。《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：元亨利贞”[1]（309-310）。 可见，只有同时具备了这四种德行，才能真正体现“龙德”之“健”，“龙德”之阳刚美。
易道广大，以乾坤为门户。乾以纯阳，坤以纯阴。因此坤象取牝马（母马），乾象取六龙。龙属阳，六龙皆阳，潜龙亦然。《说卦》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”[1]（322）可见阴与柔相对，阳与刚相应。而潜龙所处的位置，卦为阳，爻为刚，因此其必然具备阳刚之美。
（二）独善之美
病虫害的高发生率是人工造林的常见危害。在红松林中，常见的主要病虫害有立枯病、落叶松针、松树皮象、万新松黄蜂、松毛虫等。对于红松林不同病虫害，有不同的防治措施。其中，立枯病的防治主要是通过播前对林地土壤进行连续消毒，在防止幼苗伤害的前提下。落叶松针叶病虫害的危害可分为两个阶段：第一阶段产生黄斑或第二阶段产生浅褐斑，后一阶段逐渐加深，逐渐呈现全叶黄褐色，直至脱落。病虫害具有明显的表型是比较容易发现和及时控制，针对主要落叶松病虫害。生态控制方法是提高土壤肥力和通过针叶和阔叶红松混交林造林的土地建设预防落叶松针下降病原的传播。
“潜龙”的“独善”之美包含两层含义，首先，“独善”是正面意义上的“独善”，而不是消极的回避，也不是自私的退却；其次，“独善”并不是目的，而是“潜态”下的对策，一旦出潜见龙，“兼济”才是“龙德”的归宿。东汉末年，诸葛亮躬耕南阳，以“卧龙”自诩（卧龙即“潜龙”），待刘备三顾，便三分天下、鞠躬尽瘁。这是对“潜龙”“独善”和“兼济”的最佳诠释，与“龙德”的阳刚之美交相辉映。
（三）处下之美
“潜龙”的含义对应上文“龙”的四种解释。其一，表示自然之“龙”的潜藏。崔憬“潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰”、高亨“潜龙隐而不现，静而不动之象”皆持此说。其二，表示阳气在节令中的状态。干宝“阳在初九，十一月之时”、孔颖达“起于建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下，故言初九，潜龙也。此自然之象”皆持此说[5]（45）。其三，表示事物运动变化的状态。黄寿祺“第一爻是事物的发端，位卑力微，需养精蓄锐”即持此说[6]（2）。其四，表示圣人君子不逢其时的境遇。干宝“圣德在愚俗之中。此文王在羑里之爻也”即持此说[2]（2）。
（四）勿用之美
我国的教育机构，主张寓教于乐的教学模式，让孩子在玩中学习，玩得尽兴，学的扎实，这一先进的教育理念，以人为本，尊重孩子的天性，让他们在放松的状态下主动学习，发散思维，更能深入完成语文习作的练习。信息化背景下，电教媒体被广泛应用到教学中，老师通过电教媒体，搜索适合小学生课堂上的一些益智游戏，贴近课堂教学内容，调动整个班级的学生参与游戏中，每个人都能得到锻炼。例如小学语文课本中《小猫钓鱼》一课，利用多媒体教学，进行生动的动画播放，加深学生对课文的印象，再组织学生进行角色扮演游戏。游戏中，学生说出的“台词”，就是他们看图说话的一种习作方式，使学生在愉快的游戏中就完成了其重要的语文习作练习，事半功倍。
四、“潜龙”之美的启示
《周易》通篇以天地之道比附人事，归根结底是指导人生，为人服务的。人有趋吉避害的本能，天时地利却又变化无定，顺逆穷达悲欢离合，无穷无尽，让人应接不暇。于是圣人设象教化，导人以趋吉，“龙德”之潜亦然。人是社会中的人，社会又是人的社会。人在社会中要能安身立命，无外乎把人做好、把事做好。而“潜龙”之四美，对人们为人处事就有四点启示。
（一）为人处事初心不改
“潜龙”之美首在阳刚。这取决于“龙德”，是龙之初心。“潜龙”虽处潜态，可初心不改，不失“龙德”。古人善以文王居羑里而演《周易》之事来解释此爻，居羑里就是潜态，文王就是“潜龙”，演《周易》就是初心不改的具体表现。为人处事就当效法这种“潜龙”之美，无论顺境逆境，做人的本分不能丢，处事的雄心不能丢，人生的理想不能丢。尤其身处逆境，也就是龙在初爻的潜态时，悲观消沉的因素很容易滋生，这时只有不忘初心，才有可能赢得明天。
（二）为人处事审时度势
审时度势是“潜龙”“独善”之美给我们的启发。为人处事受制于主客观条件，古人所强调的天时地利人和，也是这个道理。虽然人的能动性可以产生无穷的力量，可天时地利的限制是不以人的意志为转移的。因此审时度势，就是人们为人处事时对客观条件的顺应。龙在初爻，虽然初心不改，但受限于时空，不得已而潜之。“潜”就是龙审时度势后所采取的具体措施。
阿里巴巴集团执行副总裁曾鸣在《重新定义公司》的序文中提到“未来组织会如何演变很难看得清楚，但最重要的功能却很清楚，它不再是管理和激励，而是赋能”。[注]埃里克·施密特等著，靳婷婷等译：《重新定义公司:谷歌是如何运营的》，中信出版社2015年版。最近几年，“赋能”已成为现象级的热词。海尔强调“基于平台的小微组织”的赋能战略；京东要做“无界零售”赋能者；马化腾则说“重要的不是我能做什么，而是我能帮你做什么”；阿里巴巴强调赋能其他企业，做“赋能”公司创新取代传统是一种历史潮流，当工业文明逐步被信息文明所取代，工业时代传统的组织模式也必然会被新的组织形态所取代。
（三）为人处事能屈善忍
“潜龙”的处下之美，美在处下的心态。形势所迫，固然不得已而为之，但也不能虚与委蛇。“潜”是一时一地的状态，龙终归是要腾飞的，可此一时也彼一时也，龙在初爻，能屈善忍为上。能屈就是要认清形势，摆正姿态，调整心态；善忍是对能屈的更高要求，侧重于意志的坚定和内心的平和。为人处事遭遇困苦，审时度势不易，能屈不易，善忍最难。审时度势而不作为者，能屈能伸而不自如者，比比皆是，更不要说善忍了。总之，能屈是“潜龙”处下之美的外在表现，善忍是潜龙处下之美的内在表现。
（四）为人处事无为而为
“潜龙”的“勿用”之美的实质是“无为而无不为”，也就是“无为而为”。“潜龙”在初爻，“无为而无不为”，“无为”是对潜态的顺应，“无不为”是龙不改初心，即创造条件、待时而动。为人处事处于困境，也应如此。首先，要做到“无为”，“无为”就是不乱作为，就是不犯片面夸大主观能动性的错误。在基础不牢靠、条件不具备、时机不成熟的情况下，“无为”是最佳的选择。其次，“无为”也不等于什么都不做，超越阶段的事不能做，但阶段内的事却可以做，这就叫“无不为”。基础不牢靠，可以继续夯实基础；条件不具备，可以积极创造条件；时机不成熟，就静静等待时机。
Severe drought in spring, in July and August much rain.
参考文献：
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中图分类号：G122
文献标识码：A
文章编号：1672-9161（2019）02-0004-03
收稿日期：2019-01-04
作者简介：丁汝雄（1982-），男，甘肃徽县人，硕士，讲师，主要研究领域：思想政治教育、中国古代哲学。
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