【摘 要】春秋晚期，道家创始人老子西出函谷关，留下了一部著作《德道经》，其中包含无为而治、辩证法、道法自然等政治思想和哲学思想，这些思想深刻影响了后人的为人处世和治国理政。然而世间流传的《道德经》并不是老子的原书，而是东汉学者王弼等人改编后的版本，即现在的通行本。1973年，马王堆汉墓出土了帛书《老子》，本课题将以帛书《老子》为研究对象，分析原文中那些朴素的思想，从中找寻到生命哲学的奥秘、治国理政的方法、为人处世的智慧等思想。
【关键词】老子；马王堆；帛书；辩证法；哲学
1973年，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，其抄写年代为公元168年，因其德篇在前，道篇在后，故有学者称之为《德道经》。从先秦古籍的有关记载来看，《老子》传本在战国时就已分两种：道家传本道篇在前而德篇在后，法家传本德篇在前而道篇在后，帛书《老子》应属于法家传本。帛书《老子》的内容与世间流传的《道德经》大不相同，后者是汉末学者王弼改编后的版本。帛书本应该更接近李耳的原著，所以比王弼本更有研究价值。目前已有一些关于帛书《老子》的研究，其中深层的内涵和蕴藏的智慧正逐渐被发掘出来。
著名的教育学家陶行知先生说：“单纯的劳动，不算做，算蛮干，单纯的想，只是空想，只有将操作与思维结合起来，才能达到思维的目的”。因此，教师在教学中，应根据学生的心理特征和思维特点，让全体学生动眼看、动手做，理解和掌握抽象的物理规律和概念，不断发展学生的抽象思维能力。
一
德道经首篇《论德章》主要阐述了顺应自然的思想，带有朴素的唯物性质。本篇首句“上德不德，是以有德”。熊春锦《老子德道经译注》疏：德，昇也，上德是居道而用德，淳德尚未朴散成德的子系统，所以言其有德。李水海《帛书老子校笺译评》疏：上德的人不表现形式上的德，所以实是有德。
“下德不失德，是以无德。”熊春锦疏：下德状态，德朴散为五，完整性已经丧失，所以不言其有德。李水海疏：下德的人不表示自己失掉德，所以实是无德。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
《德道经》中和章，则阐述了道生万物的理论，强调了隐性世界的重要作用。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”熊春锦疏：道生万物已经离开德一进入了阴阳的状态中，人类对万物的认识，停留在看得见的有相物质世界，而将看不见的无相物质忘在脑后。“勿或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。”李水海疏：事物，有时减损它，反而得到增加；有时增加它，反而得到减损。所以前人所教导的，我也发为议论去教导他人。毕竟，强横的人不得寿终正寝，我将以说此话的前辈作为师长。
“天象无刑，道隐无名。”熊春锦疏：天象与大道皆无后天的形名，属于先天态内之物质。“夫唯道，善始切善成。”熊春锦疏：唯有大道化生滋养万物，以上善为起始，而且善于成就万物。
熊春锦疏：人类在失道以后，必然会按照失德、失仁、失义、失礼不同社会阶段下滑，随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信德之土的承载，乱象频生，也就进入最后的愚智时代。李水海疏：所以失掉道之后就讲德化，失掉德化之后就讲仁爱，失掉仁爱之后就讲分义，失掉分义之后就讲礼仪，因此礼仪是忠信淡薄的表现，是世乱的祸首；先知的认识，是违背道原则的一种盛美的表象。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。
《德道经》知天下章，老子认为道是宇宙万物运动的规则和法则，掌握了道就掌握了天象和事理。“不出于户，以知天下。不规于牅，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。”李水海疏：不从门户走出，就能推知天下的事理；不从窗口向外窃视，就能了解天象的规律。向外走出得越远的人，他就知道得越少。因此，得道的圣人，不出行而能知道事之情，不窥见就能明晓物之理；不妄为而能成就功之业。
大梁一下子跳了起来，冲我吼道：“你说么事啊？你疯了吧？你去铁冶，去东洋人那儿？那二丫还在床上挺着，东洋人是个么德行，你不是看到了吗？”
二
《德道经》得一章蕴含着辩证法的思想，讲述了物极必反的道理，同时也劝人们顺应道的普遍性。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”熊春锦疏：从前道治和德治时代的人，由居道而用德，所以能与自然同体，治身可以长生久视，治国可以天下太平。只有德的品格，才是天、地、人存在和发展的根本，如果丢失得一能量的营养，万物将产生不良变化。
“故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”所以不要因私心贪欲而追求复杂，即使拥有再多的数，质量如同玉石那样美好，但是离开了道无和德一，也就如同普普通通的一堆瓦砾而已。
第一，进一步扩大社会总资源对社区教育资源的分配比例。教育资源的增加，对社区家长教育有着较大的影响。家长教育是社区成人教育中较为高端的需求，当下的家长素养和以往有很大提升，相当一部分属于大学毕业甚至是更高学历。面对这样的教育对象所需的师资、设备、教育基地等方面的经费投入，都应该相应增长，所以要保障政府在社区教育中的固定资金投入，建立相应的财政资金拨配制度，同时，也要尝试探索社区教育投入的多元化机制［4］。
《德道经》闻道章，讲述道深微妙，隐奥难见，具有内敛、含藏的特点。“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以闻道。”李水海疏：上士听到了道，能够勤快地实行它；中士听到了道，将信将疑；下士听到了道，就嘲笑它，不被嘲笑，就不足以称为道。
“是以建言有之曰，明道如费，进道如退，夷道如类。”李水海疏：光明的道，好似暗昧不清；前进的道，好似后退一样；平坦的道，好似崎岖不平
酸沉法又称中和结晶法，主要原理：将四钼酸铵氨溶后生成正钼酸铵，利用酸调节正钼酸铵溶液的pH值，当碱性正钼酸铵溶液酸化后，MoO4
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
2003年，国务院国资委正式成立，开启了国企管理体制和国企改革的新阶段。国资国企管理形成了新的管理体制和制度。中国加入世贸组织，对国有企业特别是央企进军国际市场起到了极大的推动作用；当时的国资委负责人提出，“央企要做到（业内）前3名，做不到前3名，我给你‘找婆家’”。196家央企陆续进行合并，业务进行扩张，出现了多元化浪潮。
《德道经》反复章，蕴含着对立双方互相转换的思想。“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”熊春锦疏：反方向、反有相物质的常道运动规律而行持，就是进道的开始，回归德道是追本溯源地修心明德归道。自然万物从肉眼可见的后天有相中诞生，一切有相却又是从无相中诞生。
熊春锦疏：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需教化并自觉遵从才能恪守。上礼同样属于后天智识系统的教化，如果没有上仁上义的支撑和信德的基础，就很难维持，需要振臂疾呼，即使如此也难长期守住。李水海疏：上德的人因循自然，没有认真作为；上仁的人有所作为，然而是出于无意而作为；上义的人有所作为，并且是为了一定的目的而作为；上礼的人有所作为，可是没有人回应他，他就卷袖捋臂，强引人们行礼。
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《德道经》至柔章阐述了柔弱胜刚强的思想，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”李水海疏：天下最柔弱的东西，驰骋在天下最坚硬的东西里面；不见形象的东西，入于没有间隙的东西之中，我因此才知道无为的益处。施行顺应自然的教化和政策，天下很少有人能做到。
《德道经》立戒章讲述了减少贪欲，适可而止的思想。“名与身熟亲，身与货熟多，得与亡熟病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”李水海疏：名誉和生命比起来，哪一个更亲近呢？生命与财货比起来，哪一个更宝贵呢？得到名利和失掉生命比起来，哪一个使人忧患呢？过分地爱惜名誉，必定要付出重大的耗费；过多地收藏财货，必定要遭到惨重的损失。所以，知道满足，就不会遭受困辱；知道适可而止，就不会遇到危险；这样才能得到长久安全。
《德道经》请靓章仍讲述的是辩证法的思想，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧若拙，大辩如讷，大赢如绌。燥胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。”李水海疏：最完美的犹如缺损一样，但是它的作用是不会败竭的。最充盈的犹如空虚一样，但是它的作用是没有穷尽的。最正直的犹如弯曲的一样，最灵巧的犹如拙笨的一样，最雄辩的犹如口吃的一样，最盈余的犹如不足的一样。炎火可以战胜严寒，冷水可以战胜暑热，清虚恬静可以成为天下人民的标准。
政治领导力是党的十九大报告提出的新概念、新命题、新课题，与党是最高政治领导力量、把党的政治建设摆在首位、增强政治领导本领等重大论断一起，鲜明揭示党永葆旺盛生命力和强大战斗力的秘诀和要求，科学指明提高政治能力、坚持党的全面领导的方向和路径，构成习近平党建思想的重要组成部分。全面提升新时代政治领导力，需要对其自身逻辑以及由此产生的重大影响进行价值审视，从而清晰把握其在加强党的全面领导、实现中华民族伟大复兴中的重要地位和作用。
三
《德道经》知足章阐述了老子的反战思想，希望天下有道、社会安定，减少人民的惨祸和痛苦。“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。”李水海疏：天下安定而有秩序，就把战马还给农夫用来种田。天下慌乱而不安宁，攻伐拔除他国的兵马，而起于疆场。罪恶莫大于纵欲，祸莫大于不知足，灾殃莫惨重于贪得。所以知道满足这种满足，就是最大的富足了。
熊春锦疏：所以有志于身国德道复兴的人，要把握住信德厚实之土，建立道德信仰信念，尊道贵德，忠信不惑；把握住智德阳水，弃饮水的愚，才有复兴道德的希望。李水海疏：因此，大丈夫立身于敦厚，而不处身于轻薄；立身于笃实，而不处身于盛美，所以要舍弃那种轻薄、盛美的表象，而采取这种敦厚、笃实的真情。
《德道经》无为章，老子认为“无为”就是清淡朴质，减少情欲文饰。“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下者恒无事。及其有事也，不足以取天下。”李水海疏：求学者一天比一天增加情欲文饰，闻道者一天比一天减少情欲。闻道者的情欲减少了再减少，一直达到清淡不妄为的境地；不妄为就是没有因为什么欲望而作为。将要治理天下，就得常常借助于不妄为而行事。假如妄为而行事，那就不足以治理天下了。
《德道经》德善章，讲述圣王如何治理天下，应该心境广大，浑厚真朴，收敛意欲。“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，翕翕焉；为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。”李水海疏：圣人心境广大，没有私心，以百姓的心为心。善良的人，对他善待；不善良的人，也对他善待，这样就能使人人都归向善。守信用的人，对他信任；不守信用的人，也对他信任，这样就使人人都讲信用。圣人处在天下人之上，收敛自己的意欲；治理天下之人，使自己的心浑厚朴素。百姓皆使自己的耳目聪明，圣人则闭塞自己的耳目不用。
《德道经》生死章，讲生死都有其必然的规律，求生过甚便会适得其反，遵道抱德、无私寡欲才是养生之道。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其蚤，兵无所容其认。夫何故也？以其无死地焉。”李水海疏：人离开生道，就进入死道。属于生道的十分占有三分；属于死道的十分占有三分；还有的人过分看重生道，妄动而陷于死道的十分也占有三分。这是什么缘故呢？因为他们过于看重生道而不顺应自然。听说善于保持生命的人，在陆地上行走不用避开兕牛老虎，进入军阵不用穿上铠甲。兕牛无可用角触击他，老虎无可用爪抓到他，兵器无可用刃伤到他。这是什么原因呢？因为他没有入于死地啊。
不知桥名，且倚石栏观河水。阳光。微风。水色似鸭头之绿。两岸皆粉壁，水上倒影如画。桥下过舟，先见其红漆的船头，继而见其竹编船舱。橹声咿呀入耳时，船尾已穿桥而出。一枝桂花顺水漂来，春愁与水色共深。（108）
《德道经》尊贵章，集中讲了道生养万物的主旨。“道生之，而德蓄之；物形之，而器成之，道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自祭也。道生之，蓄之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”李水海疏：道使万物生长，而德使万物蓄养；体质构成万物的形状，而器型完成万物的品类。因此，万物尊重道使万物生成，使万物蓄养，使万物成长，使万物发育，使万物定形，使万物安质，使万物调养，使万物受到庇护。道使万物生成，而不占有它；道使万物发展，却不自恃有功于它；道使万物长成，而不主宰它。这就叫作幽深、玄远、奥妙的德。
《德道经》守母章，阐述朴素唯物认识论，道既是一种永恒运动的物质实体，又是这一实体所依据的客观规律。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其㙂，闭其门，终身不勤。启其㙂，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道身殃，是谓袭常。”李水海疏：天下万物都有其本始，把这本始作为天下万物的根源，又认识了万物的本身；既认识了万物的本身，又持守着万物的根源，终身都不会有危险。堵塞主体产生知欲的器官，关闭主体产生嗜欲的门径，这样终身都不会陷于困境。打开主体产生知欲的器官，忧虑主体有为之事，这样终身不可救治。能察见细微的，叫作真正的聪明；能持守柔弱之道的，叫作真正的坚强。以主体智慧之光，去返照主体内在的聪明；这样，就不会给自己遗留下灾殃，这就叫作因循自然常道。
《德道经》盗桍章，老子站在人民立场，对当时社会阶级矛盾进行揭露。“使我潔有知也，行于大道，唯湤是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而积财有余，是谓盗桍。盗桍，非道也。”李水海疏：假使我掌握着知识，行走于大道之上，这样就只怕走入邪路。大道虽然很平坦，然而世人却好走邪道。潔修宫室，而田畴一片荒芜，仓廪也十分空虚；既然如此还穿着锦绣衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱享着丰厚的食物，而且搜刮来了绰余的财货；这就叫作强盗头子。强盗头子走的不是大道。
《德道经》包罗万象，经书中修身养性的思想，为道医学的发展奠定了基础；经书中蕴含的朴素唯物辩证思想，在哲学史上具有划时代的意义；经书中蕴含的政治思想被历朝历代所沿用，产生了极其深远的影响。
【参考文献】
[1]熊春锦.老子德道经校注[M].中央编译出版社，2005.
[2]李水海.帛书老子校笺译评[M].陕西人民出版社，1990.
【基金项目】帛书《德道经》的释义研究，项目编号：BKSKY18-058。
【作者简介】孙培淇，阜阳师范大学。
标签：道经论文; 万物论文; 的人论文; 天下论文; 帛书论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 道家论文; 《品位·经典》2019年第4期论文; 帛书《德道经》的释义研究; 项目编号:BKSKY18-058论文; 阜阳师范大学论文;