导读:本文包含了人道主义宗教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:人道主义,宗教,基督,主教,信德,柬埔寨,哈代。
人道主义宗教论文文献综述
张鹏[1]（2015）在《宗教非政府组织参与欧盟人道主义援助初探——以基督教非政府组织援助柬埔寨为个案》一文中研究指出冷战终结尤其是进入新千年以来,全球性人道主义挑战依然有增无减。宗教非政府组织依靠其丰厚的援助投入、广泛的网络分支和坚定的信仰使命对这些挑战给予了有力回应,这与传统援助国及多边机构捉襟见肘的开支状况形成了鲜明对比。然而,学术界却忽略了此类主体在全球最大援助方欧盟的人道主义政策当中扮演的重要角色。有鉴于此,本文以柬埔寨为案例对宗教非政府组织参与欧盟人道主义援助的缘起、机制、模式、路径进行了全面探讨,以期深入分析跨国宗教势力在当今全球治理进程中的优势特性与制约瓶颈。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2015年02期）
吴艳,侯志华[2]（2014）在《加强对宗教界在抗战中贡献的研究》一文中研究指出10月28日至29日，由河北师范大学历史文化学院、复旦大学宗教与国际关系研究中心与信德文化研究所联合举办的“正定教堂惨案暨宗教在战时的人道主义援助”学术研讨会在河北石家庄市举行。来自国内外宗教界和学术界共70余人参加了研讨会。信德文化研究所所长张士江神父(本文来源于《中国民族报》期刊2014-11-04）
唐伟[3]（2014）在《宗教人道主义的诗学探询——读傅星寰教授《现代性视阈下俄罗斯思想的艺术阐释——俄罗斯文学五大题材研究》》一文中研究指出《现代性视阈下俄罗斯思想的艺术阐释——俄罗斯文学五大题材研究》一书从俄罗斯文学的精神源头出发,相当准确地把握并捕捉到了俄罗斯文学独有的特质。着者以人为轴心串接起俄罗斯文学和五大题材的内在有机联系,使得俄罗斯文学与五大表现形态各异的题材形成互证的同时,又对人做了既是俄罗斯式的解释,又是文学的解释——两种解释合二为一的概念形态即是书中所言的"宗教人道主义"。(本文来源于《叁峡论坛(叁峡文学.理论版)》期刊2014年03期）
李伟[4]（2012）在《马克思主义的人道主义思想——从宗教解放、政治解放到人的解放的飞跃》一文中研究指出自古以来,人道主义一直是每个哲学家关注的焦点之一,也是马克思主义思想的重要组成部分。然而早期很多人将马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义的统一,人为地将人道主义置于马克思主义的对立面。直到马克思的遗着《1844年经济学哲学手稿》发表以后,人们才开始关注马克思的人道主义思想。当代中国倡导以人为本,强调人文关怀,因而对马克思的人道主义思想的正确理解是很有必要的。本文立足于《1844年经济学哲学手稿》,从人的本质的异化出发,分析马克思的人道主义思想从宗教解放和政治解放到人的解放这一飞跃过程,对马克思主义的人道主义思想的形成与发展进行了阐述。(本文来源于《山西大同大学学报(社会科学版)》期刊2012年04期）
邓志伟[5]（2011）在《浅析E.弗洛姆人道主义宗教思想》一文中研究指出E.弗洛姆是现代西方着名的人道主义伦理学家,他通过综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。在其伦理学体系中,宗教思想是其中重要的内容。弗洛姆从人的精神需要的角度探讨了宗教的根源和定义,划分了宗教的两种类型,揭露了现代社会宗教异化对人造成的危害,并积极探索建立人道主义宗教的具体对策。他的思想既有独特的理论和现实意义,同时也有明显的局限性。(本文来源于《中南林业科技大学学报(社会科学版)》期刊2011年04期）
马玉乐[6]（2009）在《被祭祀的圣女——陀思妥耶夫斯基作品的宗教人道主义浅析》一文中研究指出强烈的宗教救赎观念是陀思妥耶夫斯基作品中的一个重要特色。《罪与罚》中不幸的索尼娅和罪人拉斯柯尼科夫的遭遇,典型地反映了陀氏的这种宗教情感。陀氏作品认为上帝之爱是改造人灵魂的根本力量。(本文来源于《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2009年S1期）
付明[7]（2009）在《索洛维约夫宗教的“人道主义”思想研究》一文中研究指出索洛维约夫的人道主义思想诞生于19世纪70年代,其精神实质交织、渗透在哲学理念和宗教意识之中;其基本要义兼顾了社会、宗教、哲学各领域中人的生存境遇问题。19世纪末至20世纪初的俄国出现了“新精神哲学”的人道主义,它既是对基督教福音人道主义的传承,又是对启蒙-理性人道主义的反思。在此基础上,索洛维约夫以完整知识为理论根基,以带有俄罗斯性格的独特方式表述了自己有别于传统人道主义的新人道主义思想。本文以索洛维约夫本人的哲学理念为立脚点,同时结合对其宗教意识的分析,逐步阐释和发掘了索洛维约夫“万物统一”概念指引下人的个性、理想、道德等意识形态与神启的关联性思想,同时也对个体塑造、生命意义、神人类思想等人道主义的相关思想进行了探讨,意在充分展现索洛维约夫独特的人道主义思想的丰富内涵。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2009-04-15）
蔡斌,顾琳芳[8]（2008）在《冯内古特人道主义宗教观探析》一文中研究指出本文选取了冯内古特不同创作时期最具代表性的叁部小说《猫的摇篮》(1963)、《五号屠场》(1969)和《囚鸟》(1979),分析了作家对基督教的态度,发现冯内古特对基督教体系和基督教思想的态度迥然不同。从某种意义上来说,这恰恰体现了冯内古特独特的人道主义宗教观。(本文来源于《当代外国文学》期刊2008年02期）
郝涂根[9]（2006）在《世俗基督精神:哈代人道主义宗教观的内核——兼与马弦商榷》一文中研究指出由于未能全面而正确地把握基督精神和人道主义的内涵及两者的关系,马弦对哈代的宗教思想所作的结论是难以成立的。哈代的绝大部分作品是在他放弃了对上帝信仰后创作的,其中既肯定人们对个人理想与权利的追求,又张扬仁爱、宽恕、牺牲、纯洁等价值观念,因此,哈代的宗教观是一种人道主义宗教观,体现了祛除宗教神秘成分后的世俗基督精神。(本文来源于《安庆师范学院学报(社会科学版)》期刊2006年03期）
姜丽娟[10]（2005）在《《罪与罚》的宗教内涵及人道主义思想》一文中研究指出小说《罪与罚》是一部使陀思妥耶夫斯基获得世界声誉的作品。小说以主人公拉斯柯尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线,广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾,并以基督教原罪的眼光,将人间的罪恶、恶毒和残酷刻画得令人触目惊心。把他们放在心灵的拷问台上,一层层地拷问他们心灵深处的恶毒,同时作者对人物心理的刻画细致入微,洋溢着人道主义精神,体现了批判现实主义的基本特点。(本文来源于《学术交流》期刊2005年09期）
人道主义宗教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
10月28日至29日，由河北师范大学历史文化学院、复旦大学宗教与国际关系研究中心与信德文化研究所联合举办的“正定教堂惨案暨宗教在战时的人道主义援助”学术研讨会在河北石家庄市举行。来自国内外宗教界和学术界共70余人参加了研讨会。信德文化研究所所长张士江神父
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人道主义宗教论文参考文献
[1].张鹏.宗教非政府组织参与欧盟人道主义援助初探——以基督教非政府组织援助柬埔寨为个案[J].世界宗教研究.2015
[2].吴艳,侯志华.加强对宗教界在抗战中贡献的研究[N].中国民族报.2014
[3].唐伟.宗教人道主义的诗学探询——读傅星寰教授《现代性视阈下俄罗斯思想的艺术阐释——俄罗斯文学五大题材研究》[J].叁峡论坛(叁峡文学.理论版).2014
[4].李伟.马克思主义的人道主义思想——从宗教解放、政治解放到人的解放的飞跃[J].山西大同大学学报(社会科学版).2012
[5].邓志伟.浅析E.弗洛姆人道主义宗教思想[J].中南林业科技大学学报(社会科学版).2011
[6].马玉乐.被祭祀的圣女——陀思妥耶夫斯基作品的宗教人道主义浅析[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版).2009
[7].付明.索洛维约夫宗教的“人道主义”思想研究[D].黑龙江大学.2009
[8].蔡斌,顾琳芳.冯内古特人道主义宗教观探析[J].当代外国文学.2008
[9].郝涂根.世俗基督精神:哈代人道主义宗教观的内核——兼与马弦商榷[J].安庆师范学院学报(社会科学版).2006
[10].姜丽娟.《罪与罚》的宗教内涵及人道主义思想[J].学术交流.2005
论文知识图
