导读:本文包含了天主教伦理论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:天主教,伦理,基督教,婚姻家庭,儒家,会议,教宗。
天主教伦理论文文献综述写法
[1]（2019）在《中国天主教“一会一团”第二届一期婚姻伦理调查员培训班开班》一文中研究指出6月11日,中国天主教"一会一团"第二届一期婚姻伦理调查员培训班在四川天主教神哲学院开班。来自四川、云南、贵州、重庆、陕西、宁夏、甘肃、新疆等地的48名神父、修女参加培训。中国天主教爱国会副主席雷世银主教,中国天主教"一会一团"教务部胡亚力主任,中国天主教"一会一团"修院部李守杰主任,四川天主教神哲学院副董事长罗雪刚主教,四川省天主教"两会"副主席兼秘书长王怀(本文来源于《中国天主教》期刊2019年03期）
王玉鹏[2]（2019）在《教会训导视阈下现代天主教生命伦理观之发展》一文中研究指出人类已进入一个新纪元,科技将人带到十字路口。现代生物科技突飞猛进,尤其自上世纪80年代"人类基因体研究计划"(HGP)启动以来,基因治疗、基因筛查、基因转殖、基因编码技术等在当代分子生物领域如火如荼展开。这在伦理、法律、社会、经济诸多领域引发广泛而尖锐讨论。在所有围绕现(本文来源于《中国天主教》期刊2019年01期）
侯杰[3]（2018）在《《调适与应对:天主教婚姻家庭伦理在华处境研究》序》一文中研究指出在有关中国天主教的研究中,本地化是一个非常重要的研究课题,它既与天主教在中国的历史与现实处境、未来走向等问题密不可分,又反映出天主教与中国宗教、社会、文化、习俗的相遇和对话等议题,可谓牵一发而动全身。然而,要想解决好这样一个在天主教和基督教等要共同面对的、不可回避的重要研究议题也并非易事。机遇和挑战并存。赵秀丽博士在这部《调适与应对:天主教婚姻家庭伦理在华处境研究——以天津〈益世报〉为中心的考察》中,(本文来源于《寻根》期刊2018年02期）
曾江[4]（2016）在《天主教的经济伦理观》一文中研究指出一、基本原则天主教经济伦理的立足点在于爱和神圣,坚持一切行为的最终目的都是天主。因此,虽然人类为了生产维持生存所必须的物质资料,需要从事经济活动,但经济活动却不是目的本身。物质财富的主要作用是使生命和文化存在,是实现特定理性目标的手段。如果让经济为利己主义的享受服务,或将其变成目的,或者利用经济获取社会和经济权利,那么经济的目的就被颠倒了。天主教所追求的天主理想实际(本文来源于《中国宗教》期刊2016年10期）
周兰兰[5]（2016）在《梵二会议与天主教伦理神学转向》一文中研究指出1962年10月,教宗若望二十叁世召开了梵蒂冈第二届大公会议(以下简称"梵二会议")。梵二会议是罗马天主教在现代召开的第一次大公会议,开启了天主教在现代社会发展的新纪元,因为它"让新鲜的空气流入梵蒂冈的窗户,抖落自君士坦丁以来积聚在圣伯多禄宝座上的尘垢"1。梵二会议带来的影响是深远而广泛的,它不仅带来了教会神学思想的革新、组织机构的革新、礼仪规范的革新,更带来了教会伦理神学的深刻转向,包括:伦理神学重心(本文来源于《中国天主教》期刊2016年01期）
李会芹[6]（2016）在《论戴维·洛奇天主教小说中伦理亲情的救赎之路》一文中研究指出本文主要以戴维·洛奇天主教小说为例,运用文学伦理学批评方法,对戴维·洛奇天主教小说中忏悔意识的表现,对物质主义下人际关系异化的忏悔,对人性的剖析,对天主教教义的反思以及由此表现出的深刻的忏悔意识进行研究。(本文来源于《吉林省教育学院学报》期刊2016年02期）
赵秀丽[7]（2015）在《天主教婚姻家庭伦理的本土化建构——以天津《益世报》为中心的考察(1915-1937)》一文中研究指出《益世报》是天津天主教徒创办的报纸,是近代天主教本土化的成果之一。该报有关婚姻家庭伦理的观点体现了天主教的基本原则,是天主教参与近代婚姻家庭伦理建构的尝试。天主教一夫一妻制的婚姻原则、男女共同守贞的基本主张,对于中国现代婚姻伦理的建构发挥了积极作用。天主教虽然积极参与妇女运动,参与婚姻家庭改良,但其关注家庭的基本立场,影响了其积极性的发挥。虽然女性地位随着妇女运动的发展有所提高,但在近代婚姻家庭伦理的建构中,男性话语依然是主导。女性依然是被言说者和被建构者。(本文来源于《基督教学术》期刊2015年01期）
李昱霏[8]（2014）在《当代天主教经济伦理思想及其价值》一文中研究指出天主教经济伦理是基于基督教信仰对经济生活的解读，以神学家和社会学家的相关阐述为文本，通过教皇的社会通谕和主教的相关社会训导阐释并践行出来。天主教的经济伦理试图从神学、经济学、伦理学的角度确立经济行为规范，以教义为核心表明解决经济问题的立场。本文紧紧围绕“教义”和“社会通谕”对天主教经济伦理思想进行阐释，把握不同时期天主教的经济思想脉络，用进步的眼光来看待天主教经济伦理的当代价值意义。通过与新教的比较，找出其存在的更合理性依据。面对世界的质疑和挑战，可以说天主教经济伦理不只在理论上有约束性，而且通过教会对经济活动的理解形成了自己独有的经济伦理学。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2014-03-27）
方维保[9]（2014）在《儒家亲情伦理与天主教博爱精神的遇合——苏雪林皈依天主教的心路历程》一文中研究指出苏雪林留法初期即陷入伦理困境之中,爱情婚姻挫折、家庭受难及自身的无力救援都被她内化为"不孝"的道德罪恶感。苏雪林的困境为天主教徒对她的救渡提供了契机,而她之所以能够最终逾越东西方文化的壁垒,除了新文化对于宗教价值的认同之外,还在于她从东方人伦的角度发现了天主教的信仰价值,她不但将西方的基督之爱解读为人伦之爱,而且还将圣母的形象误认为母亲的形象。苏雪林的基督教皈依因其中国儒家知识分子的文化身份而具有不稳定性。(本文来源于《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2014年01期）
孙波[10]（2013）在《天主教伦理对科学的现实关注与理论旨趣》一文中研究指出与传统天主教伦理学相比,天主教在现代转向的过程中也经历了一个伦理学重构的过程,从对天主教权威的维护和形而上的对现实的隔绝到对现实的积极参与,从与对科学的冲突逐步走向了一种超越制约的"整合",天主教伦理学在对现实的关注与参与中试图实现自身的价值,并借以恢复和保持了自身在现代社会中的存在价值与影响力,而这一过程既体现了天主教的现实进路,也体现了其现代转向所呈现的理论旨趣。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2013年02期）
天主教伦理论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
人类已进入一个新纪元,科技将人带到十字路口。现代生物科技突飞猛进,尤其自上世纪80年代"人类基因体研究计划"(HGP)启动以来,基因治疗、基因筛查、基因转殖、基因编码技术等在当代分子生物领域如火如荼展开。这在伦理、法律、社会、经济诸多领域引发广泛而尖锐讨论。在所有围绕现
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天主教伦理论文参考文献
[1]..中国天主教“一会一团”第二届一期婚姻伦理调查员培训班开班[J].中国天主教.2019
[2].王玉鹏.教会训导视阈下现代天主教生命伦理观之发展[J].中国天主教.2019
[3].侯杰.《调适与应对:天主教婚姻家庭伦理在华处境研究》序[J].寻根.2018
[4].曾江.天主教的经济伦理观[J].中国宗教.2016
[5].周兰兰.梵二会议与天主教伦理神学转向[J].中国天主教.2016
[6].李会芹.论戴维·洛奇天主教小说中伦理亲情的救赎之路[J].吉林省教育学院学报.2016
[7].赵秀丽.天主教婚姻家庭伦理的本土化建构——以天津《益世报》为中心的考察(1915-1937)[J].基督教学术.2015
[8].李昱霏.当代天主教经济伦理思想及其价值[D].黑龙江大学.2014
[9].方维保.儒家亲情伦理与天主教博爱精神的遇合——苏雪林皈依天主教的心路历程[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版).2014
[10].孙波.天主教伦理对科学的现实关注与理论旨趣[J].自然辩证法研究.2013