摘要：道德源于生活，服务生活，而人是社会关系的总和，人是社会生活实践的主体，在社会中生活。道德是人与生俱来固有的价值尺度。因而，承认道德对人的重要性，有助于我们重新思考道德教育和道德进步，对指导我们的哲学认识方式有着重要意义。
关键词：道德 社会 生活
道德作为一种社会意识形态，它是调整人与人之间以及人与社会之间的行为规范的总和，道德是公共生活的准则，它主要依靠社会舆论、传统文化、道德教育、个人习惯和信念等多种方式来维持和稳固社会稳定。道德作为社会意识形态的重要形式之一，它对经济的发展具有巨大的作用。改革开放之后，随着经济的发展，社会财富的增加，人们的道德观念也随之发生了变化，出现了价值观多元化、极端私立化、享乐主义、拜金主义等道德规范问题。这是在当前社会转型时期，大家的思想变得比较模糊，道德评价表明不清，价值取向发生混乱导致的。如果不能及时、有效地解决这些复杂的问题，会给我国经济、政治、文化等多方面领域带来影响。所以，本文将从道德的起源与目的、道德总原则、社会治理根本道德原则、幸福四个方面阐述道德的重要作用。不但对于社会发展与净化人的心灵具有深远意义，还有现实意义。
一、道德的起源与目的
人是社会关系的主体，论述人类社会与道德的关系，就要从道德与人类社会的其他事物之间相互关系来揭示道德的起源与目的，也就是从社会各种事物对自己发展的需要来判断是否产生这种要求。所以，从社会道德需要来研究道德的起源与目的，也是从社会的其他部分来比较研究。人类的社会结构分为社会的动态结构和社会的静态结构。而道德的起源和目的，究竟在社会的动态结构，还是在社会整体结构之和呢？人类社会具体有哪些令人感兴趣的活动呢？
人类社会的基本活动具体表现在两个方面：一是关于物质财富的活动；二是关于精神财富的活动。关于物质财富的活动，基本是经济发展的过程，对生产资料的生产，分配，交换，消费。而关于精神财富的活动，也可以称之为精神财富的创作，书籍创作，歌曲填写，等等。我们将二者称之为：经济交往和文化产业。故经济交往、文化产业和人际交往以及一切具有社会发展反应和应急挑战的，都需要道德作为保障的屏障；这有个固定的名称，“社会道德需要”，也就是社会道德需要就是社会对于道德的需要，就是社会的发展反应和应急挑战的道德需要，就是经济交往、文化产业和人际交往以及一切具有社会发展反应和应急挑战对于道德的需要。
“道德不同于其他社会意识的根本特征，就在它的特殊的规范性。”[1]那么除了经济活动和文化产业以及人际交往，道德还包括什么？当然还包括——法和政治。道德不但是经济交往、文化产业和人际交往的存在发展的最根本的条件，也是无可替代的条件；而且是制定严格的法律和实现优良政治的最根本的条件，也是无可替代的条件：如果没有道德加以限制，就不可能制定很严格的法律和实现优良政治。马克思曾经说，“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”[2]
二、善：道德总原则
所谓善，也就是一切符合道德目的、道德终极标准的伦理行为。达尔文在他的书中这样写道：“人们通常容易区别道德标准之高低。高级的标准基于社会本能而关涉他人的福利，并为同伴的赞许和理智所支持。低级的标准则主要关涉我自身。”[3]而人处在社会当中，不能将每一部分利益都用于利他，这样就陷入道德和利己的二律悖反。“道德原本的用意，绝不在于单纯发挥什么人的生命活动，而在于公开声明个人对社会或多或少的自我牺牲”。[4]
基于企业战略变革情境下的组织机构匹配性研究 …………………………………………………………………… 何永权（6/42）
在西方，道德和利益的关系问题一直是沿着两个方面分别展开论述的：一是简直目的导向度，二是社会道义的导向度。而社会契约论对人的道德与利益之间的原始关系的确认还带着许多值得肯定的合理因素，当他们进一步考虑利益关系本身问题，其所持的价值立场就值得反思了。绝大数遵守社会契约的人坚持一种个体利益优先于社会利益的原则。
个人利益与社会利益或者说自我利益与他人利益一直的关系应该如何处理才合乎道德？在利益面前，人与人不免会产生冲突，故道德与冲突不可分离，包括各种不同却都令人羡慕的生活方式之间的冲突。利益与冲突又是最基本最深刻的，它是其他冲突的根源。因此，人类道德的第一动因就是调节各种人际利益关系，个体与整体之间的利益关系，减弱或缓解利益矛盾和价值冲突。
对于犊牛饲养方式、新生犊牛护理、犊牛舒适度等均需高度重视。在规模化牛场，哺乳期犊牛多用独立的犊牛岛单独饲养，断奶后犊牛按月龄段混饲。哺乳期使用高床犊牛岛单独饲养的犊牛，病原污染机会较少，可有效降低犊牛腹泻的发生。
三、公正：社会治理根本道德原则
公正、正义、公平和公道都是同一概念。但公正正好处于正义与公平或公道的中间：它比公平和公道更庄重一些，比正义更平常一些，在社会上存在广泛的社会实践性。那么公正的具体含义到底是什么呢？柏拉图解释到：“正义就是给每个人以恰如其分的报答。”[5]柏拉图的说法为：“公正就是具体的个人的社会的应急挑战所给予应得的行为，是给予具体的个人应得的行为和不应得的行为。”在此，公正的定义还具有不确定性。在当今学者，有人给出类似于尼采的答案：“公正是一种回报或交换。”那么公正究竟是一种怎样的回报或交换行为？亚里士多德解释为：“是具有均等、相等、平等、比例性质的那种回报或交换。”[6]公正是平等的利益和伤害互相交换的行为，是平等利益交换和平等伤害交换的有利行为；不公正则是不平等的利益交换和不平等的伤害交换的行为，是不平等利益的交换和不平等伤害交换的不利行为。这一定义还可以从休谟的具体理论得到论证，即关于公正的前提和起源。休谟将公正的前提和起源归纳为两个条件：一个是客观条件，对于社会上财富的充足与否；另一个是主观条件，也就是人的本性是否具有慷慨豁达的胸怀。因此，休谟认为公正的定义就是对细枝末节的具体的平等的利益交换。就如同当今社会的发展来说，互相伤害的数量肯定要比互相平等取得利益要少。所以，达成互利的公正原则是“等利互换”，也就是比避免伤害更为重要了，因此我们可强调平等的等利互换是最根本、最重要的利益交换。那么我们提出这样的疑问：等利交换都是最根本、最重要的公正吗？答案是否定的。在当今高速发展的社会中，人的最根本、最重要的利益交换，在如此复杂的社会关系当中是权利与义务的交换；权利与义务的交换是社会公正的根本问题的具体体现。真正的根本公正，就是权利与义务相互交换的公正，是关于权利与义务的真正交换的公正；而非根本公正则是，非正常非平等的权利与义务互相交换的公正。所谓社会公正是指统治阶级在正常的管理活动的公正，是平等管理行为的公正。因此，我们可以指出公正的根本原则乃是社会公正而不是个人公正。
（3）急速加热下的CaCO3分解反应速率比TGA快，活化能小于同条件下TGA测得的活化能，且动力学机理符合随机成核及长大模型，与TGA等慢速加热实验中测得的收缩核模型存在较大差异。
参考文献：
[1]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社，1989：53.
[2]马克思恩格斯选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：82.
[3]Charles Darwin.The Descent of Man and Selection in Relation to Sex[M]，John Murray.London：Albemarle Street，W，1922：187.
[4]夏伟东.论道德的本质[J].哲学研究，1986：8.
[5]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[6]亚里士多德（第八卷）[M].北京：中国人民大学出版社，1992：103.
中图分类号：B82
文献标识码：A
文章编号：1009-5349（2019）06-0245-02
作者简介：杜鑫淼，哈尔滨师范大学马克思主义学院马克思主义哲学2017级研究生，研究方向：青年思想政治教育、人学和制度思维方式研究。
责任编辑：杨国栋
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