导读:本文包含了雷峰塔论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:方成培,雷峰塔传奇,文献综述
雷峰塔论文文献综述
孟秋江[1]（2019）在《方成培《雷峰塔》传奇近四十年研究述评》一文中研究指出白蛇故事作为我国四大民间神话故事之一,发展已历千余年。清代文人方成培根据梨园本《雷峰塔》改编的《雷峰塔传奇》是白蛇故事发展过程中得以定型的重要作品,但学界关于方本《雷峰塔》传奇的研究相对匮乏,故本文整理1978年至2018年近四十年来关于方本《雷峰塔》传奇的研究论文并对其进行分类总结及概述。(本文来源于《北方文学》期刊2019年33期）
张好[2]（2019）在《纪念性建筑:雷峰塔的时间观念》一文中研究指出在众多佛塔中,雷峰塔有多重身份。雷峰塔建于975年,历时6年完成。曾于1924年倒塌,后来于2002年重建。古迹的雷峰塔不复存在,但是它与文化记忆仍紧密相连,在当代艺术时间的主题中,是一个典型的记忆与历史彼此交叉的案例。本文审视雷峰塔的历史、艺术表现和时间表现,在与新建雷峰塔的比较中,论析雷峰塔的文化记忆。对于雷峰塔的案例探究,可揭示中国古代建筑物如何体现时间观念。(本文来源于《文教资料》期刊2019年25期）
邓苑如[3]（2019）在《《白娘子永镇雷峰塔》解读》一文中研究指出《白娘子永镇雷峰塔》是中国四大民间传说《白蛇传》的源头之一,却与现今主流的《白蛇传》故事情节迥然不同,这一差异使此话本富有较高的探讨价值。《白娘子永镇雷峰塔》受宋明理学新儒学的影响,构建出奇特的人物角色,并提出了影响至今的教化思想,前瞻性较高。揭示其中的奥秘对认识《白娘子用镇雷峰塔》具有重要意义。(本文来源于《文教资料》期刊2019年23期）
杨帆[4]（2019）在《从《白娘子永镇雷峰塔》到《新白娘子传奇》——试论影视作品对古典文学的改编》一文中研究指出白蛇传故事是中国四大民间传说之一,有着悠久的形成发展历史,至冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》基本定型。后来随着传播需求的不断扩大,白蛇的故事以评话、说书、弹词等多种形式呈现出来,并逐渐演变成戏剧表演。近几十年随着大众传播技术的不断进步,白蛇的故事被改编成影像作品,以更广泛、快速、深入的方式在观众群中普及,也被赋予了新的时代特征。本文旨在分析《新白娘子传奇》对《白娘子永镇雷峰塔》的改编并分析两部作品差异产生的原因。(本文来源于《长江丛刊》期刊2019年23期）
欧婧[5]（2019）在《中国文学“蛇妖”形象在日本的传播——分析从《白娘子永镇雷峰塔》到《蛇性之淫》的变异》一文中研究指出明朝冯梦龙编撰的《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》与日本江户时代上田秋成撰写的《雨月物语·蛇性之淫》,这两个同时以"蛇妖"为情节主线的小说文本,在情节、形象等要素上呈现出了诸多相似与差异性,体现了中国文学向日本传播,并施加影响的过程。运用"述本与底本"的叙述学观点分析两篇小说的结构特点,同时意识到日本作为接受国所固有的民族文化与审美能动性,是如何体现在述本对底本的选择上的。分析两个"蛇妖"文本的深层联系,明确中日文化传播中的"文化过滤"作用是比较文学变异学相关思想的一大体现。(本文来源于《华文文学》期刊2019年03期）
杨杰[6]（2019）在《论《雷峰塔》里的中国古代神话意象》一文中研究指出张爱玲的长篇小说《雷峰塔》中频繁出现中国古代神话意象,有直接出现的"白蛇传""投胎转世""庄周梦蝶",也有黏合在文本中出现的"海螺姑娘""女娲伏羲""为虎作伥",大量的神话意象在叙事中一步步将故事推向高潮。同时,由于《雷峰塔》取材于张爱玲的人生经历,这些神话意象伴随着她前半生刻骨的回忆,也是她在旅美期间对中国文化做出的反思。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年14期）
赖宁艺[7]（2019）在《比较文化视域下中西“蛇”形象解读——以冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》与济慈《拉米亚》为例》一文中研究指出古今中外文学中都有关于"蛇"的作品,其中塑造的蛇有共性也有差异性。我国明代作家冯梦龙的话本《白娘子永镇雷峰塔》与英国约翰·济慈的叙事诗《拉米亚》表达了蛇妖与凡人相爱的爱情悲剧,有许多相似之处,但是仍有许多的差异。时代与文化背景不同,作品所表现的内涵也各有差异。两个文本反映出中西方蛇具有不同的文化内涵,本文通过平行研究对两个文本的主旨与中西蛇文化内涵进行分析,揭示出中西蛇文化在文学作品中的不同表现与文化差异。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年04期）
赵云磊[8]（2019）在《《蛇性之淫》中的富子形象——与《白娘子永镇雷峰塔》比较》一文中研究指出《蛇性之淫》是上田秋成于1768年所着《雨月物语》的第九篇志怪小说,后人大都认为其是冯梦龙收录编撰进《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》的翻案小说。文章认为富子这个形象是上田秋成的独创,在《白娘子永镇雷峰塔》中并没有原型。文章以富子为中心,通过考察两则故事中的女性形象,探讨在当时的社会背景下,中日两国女性的地位以及富子形象出现的原因。(本文来源于《广东石油化工学院学报》期刊2019年02期）
马天恒[9]（2019）在《方成培《雷峰塔》与黄图珌、田汉同题材作品的比较研究》一文中研究指出从案头的话本小说到氍毹的歌舞传奇,白蛇故事总是占据着重要一隅。清代方成培的传奇《雷峰塔》,吸收了黄图珌本与梨园旧抄本二者之长,不仅在剧作艺术手法上更为成熟,且对宗教意蕴的把握亦恰到好处。方本《雷峰塔》不应被简单地视为一出悲剧,它双层的意蕴建构更应被看作是一出悲喜剧。方本在大量戏曲改编之作中尤显珍贵,它超越以田汉为代表的现当代同题材作品,优于自清代以来各版本的《白蛇传》,堪称这一戏剧题材的经典之作。(本文来源于《临沂大学学报》期刊2019年02期）
汪田田[10]（2019）在《中国古典小说在英语世界的文本重塑探析——以吴板桥英译《雷峰塔奇传》为例》一文中研究指出美国传教士吴板桥1896年所译《雷峰塔奇传》是"白蛇传"极具代表性的英译本。本文立足晚清社会语境,审视文本的重塑过程,发现其在"基督教救中国说"的影响下,选择翻译集儒、释、道文化于一体的《雷峰塔奇传》,通过重塑文本框架和主题,构建了迷信横行、思想愚昧的晚清中国形象。(本文来源于《翻译界》期刊2019年01期）
雷峰塔论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在众多佛塔中,雷峰塔有多重身份。雷峰塔建于975年,历时6年完成。曾于1924年倒塌,后来于2002年重建。古迹的雷峰塔不复存在,但是它与文化记忆仍紧密相连,在当代艺术时间的主题中,是一个典型的记忆与历史彼此交叉的案例。本文审视雷峰塔的历史、艺术表现和时间表现,在与新建雷峰塔的比较中,论析雷峰塔的文化记忆。对于雷峰塔的案例探究,可揭示中国古代建筑物如何体现时间观念。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
雷峰塔论文参考文献
[1].孟秋江.方成培《雷峰塔》传奇近四十年研究述评[J].北方文学.2019
[2].张好.纪念性建筑:雷峰塔的时间观念[J].文教资料.2019
[3].邓苑如.《白娘子永镇雷峰塔》解读[J].文教资料.2019
[4].杨帆.从《白娘子永镇雷峰塔》到《新白娘子传奇》——试论影视作品对古典文学的改编[J].长江丛刊.2019
[5].欧婧.中国文学“蛇妖”形象在日本的传播——分析从《白娘子永镇雷峰塔》到《蛇性之淫》的变异[J].华文文学.2019
[6].杨杰.论《雷峰塔》里的中国古代神话意象[J].名作欣赏.2019
[7].赖宁艺.比较文化视域下中西“蛇”形象解读——以冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》与济慈《拉米亚》为例[J].文化学刊.2019
[8].赵云磊.《蛇性之淫》中的富子形象——与《白娘子永镇雷峰塔》比较[J].广东石油化工学院学报.2019
[9].马天恒.方成培《雷峰塔》与黄图珌、田汉同题材作品的比较研究[J].临沂大学学报.2019
[10].汪田田.中国古典小说在英语世界的文本重塑探析——以吴板桥英译《雷峰塔奇传》为例[J].翻译界.2019