[摘 要] 澹归今释禅师是明末清初在僧俗两界都举足轻重的人物，迄今，已经有五人为他编过年谱。五种年谱中以吴天任先生所编最为详尽，2011年，安徽大学郑丹硕士对吴谱有所增补。今以新见澹归遗文数篇，复补澹归年谱数条，对于全面了解其生平、交游、思想等多有裨益。
[关键词]澹归；遗文；年谱
一、澹归禅师今存五种年谱
澹归今释禅师(1614-1680)俗姓金，名堡，字道隐，号卫公，浙江仁和人。出家嗣天然和尚，名今释，字澹归，号蔗余、甘蔗生、冰还道人、借山野衲、舵石翁等。明清易鼎，遗民多聚岭南。澹归即其中之一，交游遍及当时之名士，如王夫之、钱谦益、瞿式耜、陈子龙、朱彝尊、曹溶、屈大均等，多有诗文往来。澹归著作今所见者，有诗文集《徧行堂集》、奏疏《岭海焚余》《丹霞日记》和平南王尚可喜史事《元功垂范》。此外，澹归还有《梧州诗》《今释四书义》《临清来去集》《梦蝶庵诗》《行都奏议》《粤中疏草》《金堡时文》《遍行堂杂剧》等，今已不传。澹归行年早有学者关注，目前，他的年谱有五种，今录如下：
(一)《遍行堂集残本跋》
1919年1月6日，容肇祖作，刊于《国立中山大学语言历史学研究所周刊》第六集第七十二期。跋文实即“金堡年谱”，开头考证澹归生卒年，以下是其生平编年。这是最早为澹归编写的年谱。
在“学案导学教学模式”提出之前，国内有许多提倡学生自主学习的实验，如中国科学院心理学研究所卢仲衡老师主持的“中学教学自学辅导实验”，常州市邱学华老师的“尝试教学实验”，魏书生老师的“中学语文教改实验”，他们采取“堂堂清(当堂巩固，并进行达标测试，教师当堂批改)、日日清(当堂不达标的学生课外时间补课辅导)、周周清(每周五检查、辅导)、月月清(每个月进行月考)”的制度，使得“上课就像考试一样紧张”，提高了课堂效率。
(二)《越秀集》
颙园老人选明末清初岭南僧人十几人诗结集，诗选前列诗人小传并简谱。澹归即其中之一。集前有盛鹏运序，署“廿五年冬日”。故此集虽然出版于1987年，编选时间应该在1936年。颙园老人陈融，字协之，号有颐庵、颙园、秋山、松斋等。原籍江苏，迁居广东。精通诗文，雅好藏书。其藏书部分归中山大学图书馆，部分归广州市立图书博物馆(今广州博物馆)。著有《颙园诗话》《读岭南人诗绝句》《读岭南人诗绝句及拾遗》《竹长春馆诗》《黄梅华屋诗稿》等。
(三)《澹归大师年谱》
王崇焕编，自1945年始，历时五年编成，又用两年时间校定。崇焕为王懿荣少子，字汉章，署娱堪老人。年谱前有编者手记，略述编写过程。有“汉章”“齐东野人之记”“汉章手抄书籍”等印章。王氏卒后，稿归天津人民图书馆，一直未出版。
(四)《澹归禅师年谱》
以上五种年谱中，前三种颇简，吴天任先生《澹归禅师年谱》较为完备。遗憾的是，吴先生没有看到《遍行堂集》前集，年谱尚有可补之处。郑丹《金堡年谱补录》据《遍行堂集》前集及《岭海焚余》《永历实录》等文献对吴先生稿做了补充。
(五)《金堡年谱补录》
2011年安徽大学郑丹硕士论文《金堡生平著述考论》所附。郑丹所见澹归年谱有《越秀集》《澹归大师年谱》《澹归禅师年谱》三种，大体补《澹归禅师年谱》之缺。其中，郑丹可能没有看到《越秀集》，她误以为《越秀集》编于清代。
与其它学科一样，唤醒和激发学生体育学习“主动性”是提高体育教学质量的重要途径。体育教学实践有其自身的特点和不同于文化学科的背景：如，课堂环境的不同，教学目标的差异，学生认知程度的影响，都时刻作用于学生，使其有着不一样的课堂表现，认识这些差异与了解学生表现的真实心理，对于采取不同的方法、把握更恰当的时机、掌握的准确尺度至关重要。而认清主动体育学习的规律，发掘有效的教学方法，采用可行的教学措施是我们体育教学探究的重要目标。
吴天任先生著，1991年出版，有作者1988年自序。此谱在诸谱中最具规模，最为详尽。
二、年谱续补
近日，笔者检相关文献，得澹归《徧行堂集》遗文数篇，文章多署时间，可考澹归之交游，又可补五种年谱之阙。
(一)崇祯十四年辛巳(1641) 二十八岁
冬，接吴弘基信，校订《路史》。
《路史叙》：“《路史》者，故宋庐陵长源罗氏之书也。先生学博而才弘，识高而文伟。遐览载籍，侈游典坟。玉版金匮之章，海上名山之旨。赤文绿字，河篆龟图，罔不载之清衷，递为心极。辟若望衢者罕窥其术，观海者莫际其澜。使之端委大学，论道紫宫。垂纵玉阶，错综先典。扶皇纲，勷日驭。辟雍封禅着其仪，井田封建修其制。礼崩乐坏，而正诸太始；系讹氏乱，而辨夫繇来。大业起，歇功张，诚东序之秘宝，瑚琏之茂器矣。惜也怀奇毓秀，挺河岳之上灵，不得见诸行事。乃搜集百家，辑而成史。始自邃古，有夏之后，勿传其间，事迹洪诞。详众之略，略众之详。阐皇初欲坠之精，传后此未谋之秘。宁独争奇侈富，蹈怪诡荒迂之习哉？盖其耽志古风，栖情醇治。见后世之頖宫废，封禅繁，阡陌开，封建绝，礼求原，乐求野。谓他人宗，谓他人祖，子孙不知其自，日失厥序也。且藉周伊之摄，篡逆滋开。假尧舜之传，禅位蜂起。子擅父兵，弟图兄祚，变乱棼纭，难更仆数。以故谭上帝之政，纪太荒之风，深信而乐传也。然而频蟪蛄之吟，不足欣黎黄之韵；閟带索之乐，难与豁云台之观。滞途窔僻，未睹康庄；饰蹇狐兔，妄姗麒麟。拘儒守经生之说，之死不更；达士务独往之奇，扄藏莫示。今先生之精义，或几乎息，不可深悼者哉。今天子睿明崇道，尊尚鸿文。凡九流七略，八索三坟，莫不树帜辞林，扬镳翰国。方之往代，若干羽委旷，胶序寂寥，其相去宁咫尺哉。夫紫衣贱服，犹化齐风；长缨鄙好，且变邹俗。顾煌煌明诏，宏奖人文。岩穴之下，岂无闭户自精。开卷独得，抵掌甘泉之仪，画地南宫之事。鼮鼠必对，竹书无谬者哉。而猥以《路史》，犹有题拙题踈之恐耶。堡自惭謭劣，未敢言文。而弱龄有志，耻列面廧。顾其负笈问奇，裹粮就道，实亦中心之贶也。社兄柏持吴子，妙年嗜古，发握蜚声，食鸡千距，名越任何。曩也共联风雨，以故《路史》一编，得分留览，开奇引胜，服古驱今，岂复经生故本，迄今梦寐之余，不能已已。譬之精金美玉，不即人而人自近之耳。巳之冬，柏持手诲，有《路史》之役，较讹订伪，考义汇评，斯已精矣。况以卧子、坦公诸有道之门，柏持就正殷殷。则堡之夙契于《路史》，而重以诸君子之齿牙，则更有遥忆心折者，属予叙之，义在无辞，千里晤言，藉兹古史。盟弟金堡道隐父题并书。”[1]
(二)崇祯十五年壬午(1642) 二十九岁
为朱彝尊《南车草》作序。
《苏门啸序》：“青眉所作《苏门啸》十二种，种种殊观。时在吴中数日耳，天下称异敏无出其上者。异敏与不异敏异，不劳而异与劳而异者又异，敏而不竭与敏而竭者尤异。青眉以不竭之敏，抒不劳之异，无以似之。其似之，一在人，二在梦也。生人之形不可数计，必无丝毫无不相肖之两形。是奇变于模范者，欲人人而模范之，则未穷于造人形，先穷于造人具。夫杂然而成，有万不齐而巧于造物者，尽智索能，不足诘其变，造物者未尝称劳焉。造物以其不劳而异者造人，人亦以其不劳而异者造梦。一夕之间有数梦，一梦之间有数事。人不能以梦少而节其事，复不能以事多而禁其梦。且无今夕之梦，异日有可蹈袭之时。亦无异夕之梦，今日有可预拟之理。梦，天下之至变也。梦之终始，天下之至速也。一刻而百年，一人而数易世，造梦者亦未尝称竭焉。夫以青眉之才，亚于造物，使一日而成数剧，等于生人之形。一日而生一剧，等于成梦之境。则观者方将敝耳目，而作者特无所动其心思。以不竭之敏抒不劳之异，是诚惊绝不可得而似也。青眉为予内姑丈耳。其著述亦不仅此，此不具论。议贤急者议亲缓，先以是征其概云。壬午中秋，道隐金堡书于梦蝶庵中。”[2]
按：傅一臣字青眉，号无技，别号西泠野史，杭州人，大致生活在万历、天启、崇祯年间。《苏门啸》是其所作杂剧集，包括《人鬼夫妻》《死生仇报》《没头疑案》《买笑局金》《智赚还珠》《义妾存孤》《钿盒奇姻》《截舌公招》《卖情扎囤》《贤翁激婚》《错调合璧》《蟾蜍佳偶》十二种，故事取材于“二拍”。
与朱彝尊、曹溶、屈大均等游。
“配方肥是测土配方施肥技术落实到田间地头的良好载体，深入开展测土配方施肥技术推广离不开企业参与。”高祥照表示，测土配方工作包括“测土、配方、配肥、供肥、施肥”五个环节，及“野外调查、采样测试、田间试验、配方设计、校正试验、配方加工、示范推广、宣传培训、数据库建设、效果评价、技术创新”十一项重点内容。而整个推广工作，需要企业参与，整个的体制才能更加完善。当前，测土配方施肥进一步发展迫切需要工作深入、细化，迫切需要技术进步。
通过对同沟敷设管道周围土壤温度场的数值计算可知，饱和含水冻土整体温度明显比无水冻土温度偏高，但其管壁热流密度比无水冻土的低;在输油初期:饱和含水冻土中原油管道受与其间距为1.2 m的成品油管道的热力影响较小，而无水冻土中两管传热互相影响，需看做一个热力系统。
(三)崇祯十六年癸未(1643) 三十岁
朱彝尊《南车草》有与澹归交往“听澹归师谭庐山之胜”诗作，诗曰：“见说庐山胜，吾师昔久留。芙蓉削员阙，瀑布洒飞流。枥下调神骏，寰中狎澥鸥。东林烟月满，何日与同游。”[3]
按：澹归在崇祯十四年冬接到吴弘基书信，校订《路史》，十五年又曾在山东临清任知州五月，下半年回到家乡。十六年，澹归经郑之俊推荐被招入京，年底北上赴任。作《路史叙》，刊刻《路史》盖在此前，即崇祯十五、十六年间，故暂系于此年下。
(四)顺治十三年丙申(1656) 四十三岁
校订《路史》。
校订《路史》，作《路史叙》。
(五)顺治十四年丁酉(1657) 四十四岁
为内姑丈傅一臣《苏门啸》作序。
《南车草序》：“自变故以来，诗书之气无所附丽。天下之才人，往往化为诗人矣。此诗之幸耶？抑人之不幸也？夫使诗之用，不得登于明堂清庙。顾以沉郁顿挫之致，写悲风于天末，则诗已为不幸，况于人乎？朱子锡鬯以英盛之年，赋才绝异，乃厌薄所为举子业，而放意山水。其为诗，骨高而气清，材丰而韵远。盖当方驾古贤，以之登于明堂清庙，谁能轶其上者？锡鬯且掉头不顾，则有有其人而无其地，有其地而无其人，各有所安，而未能相就。锡鬯之诗不可以用不用论，而锡鬯之诗之用，不可以幸不幸论也。唐诗人之名，莫著于李杜两人者。大言自许有康济之略，皆困阸以老。诗人自以为无命，而人或致疑于无才。使锡鬯终不用其才，将何以雪千古诗人之耻？然而，锡鬯乐取此以自托，则老氏无用之用。锡鬯亦有取尔乎？锡鬯来仙城，有《南车草》之刻，不减杜甫发泰州至成都时。此虽锡鬯大海中波澜数叠，然瀛渤全潮无有二用。人或以锡鬯之诗尽其才，以锡鬯之诗才尽其用，皆不碍于锡鬯之所自托。吾虽非丰干，亦无辞饶舌之咎矣。时丁酉二月晦日，蔗余道者题。”[4]
(六)康熙十年辛亥(1671) 五十八岁
为张岱《西湖梦寻》作序。
第一，行政隶属关系导致政策不统一。传统的行政划分形成了“区位差距”和“政策壁垒”，三地的教育主管部门制定政策，高校师资培训中心按照政策执行，属地化的政策差异导致一些工作不能协同，缺乏整体统一的规划。例如，北京市教委出台政策，拥有博士学位或者具有副教授和教授职称的高校教师，可以免修岗前培训课程，直接认定教师资格证。天津仍沿袭传统的政策，认定高校教师资格需参加岗前培训。而河北省教育厅刚调整了认定高校教师资格考试的政策，规定了岗前培训的成绩等同于教师资格认定考试成绩。三地间没有形成一个统一的认定政策。
按：张岱自序言：“岁辛亥七日既望，古剑蝶庵老人张岱题。”“七日”当是“七月”之误，辛亥即康熙十年。是知此书完成于康熙十年，澹归序大概也作于此年。
(七)康熙十八年己未(1679) 六十六岁
为潘廷章评本《西来意》作序。
《西来意序》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。众生各以一音演说，众生亦各各随类得解。辟支佛闻环佩声，得悟道情冥到，不离有无处所，不堕有无处所，总不使一尘阑隔。众生遇声着色，为有为无，自是根性不同，领受亦别一等。是雨，阿修罗见是兵器，龙见是珠，阎浮提人见是水。若《西厢记》，又以一音演说法，一切众生亦各随类得解。雪铠道人不为《西厢》转，更欲转《西厢》于一切众生情场热艳中，下一贴清凉散。人生有情，因地那便心如墙壁，但令热处冰销，艳时火灭，欲海茫茫，回头即岸。全副是斩关夺隘手叚，不必别立名题，一切众生亦随类得解。譬如淳于髡一斗亦醉，一石亦醉，说到罗襦襟解，微闻芗泽，也没甚闲言长语，能使威王罢长夜之饮，领兵杀贼，擒了王便休。雪道人代王实甫现身演说，不脱声闻不着声闻，不离缘觉不受缘觉，具菩萨心，还大觉乘。一片婆心，故是众生慈母，但有一说，路上有花兼有酒，一程分作两程行也，得便宜也落便宜。澹归者里吃饭三扒两咽，正撞着五百年风流业冤，便与他一掌，娇滴滴玉人儿何处也？发去旧主家作使下，众生亦随类得解。不干澹归事。(雪道人从渐处入门，澹大师从顿处下手)①时康熙己未岁八月望日。”[5]
按：潘廷章，字美含，号梅岩、雪铠道人，浙江海宁人。明亡后，他无意参加科举，专心著述，有《渚山楼诗集》《硖川志》《西来意》等。澹归于康熙十七年春杪从丹霞赴嘉兴请藏，八月抵达嘉兴，往还于嘉兴、平湖、吴门、云间、半塘等地，与好友往还酬酢。
云南省地震灾害在空间上主要分布在三个区域：一是从大关沿金沙江小江断裂带往南延伸经东川、昆明、玉溪直到石屏建水一线的滇东滇中地震区；二是丽江、大理、楚雄大姚-姚安一带的滇西地震区；三是盈江-龙陵-耿马-澜沧-思茅一线的滇西南地震区。
昨天和今天一样，今天和明天一样，他一眼都能看到自己坟头上一摇一摆的狗尾巴草，没劲儿透顶。人生就应该这样吗？
[注 释]
①括号中句原为双行小字。
[参 考 文 献]
[1]罗泌.重订路史全本[M].崇祯末年吴弘基化玉斋刻本，卷首.
[2]傅一臣.苏门啸[M].崇祯间敲月斋刻本，卷首.
[3]朱彝尊.南车草[M].嘉庆二十三年刻本，叶十八.
[4]朱彝尊.南车草[M].嘉庆二十三年刻本，卷首.
[5]潘廷章.西来意[M].康熙十九年刻本，卷首.
[收稿日期]2019-05-13
[作者简介]赵铁锌(1983-)，男，助理研究员，博士，研究方向：中国古典文献学、汉语史。
[基金项目]《广州大典》与广州历史文化研究资助专项课题“明末清初岭南佛门文献辑佚与研究”(2018GZY25)阶段性成果。
[中图分类号]I206.2
[文献标识码]A
[文章编号]1010-2323(2019)08-0023-03
[责任编辑：毕鲁欣]
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