内容提要：安德烈·高兹在借鉴吸收马克思恩格斯的资本主义批判理论、其他西方马克思主义的资本主义批判理论以及存在主义的异化观与人学思想的基础上，形成了以批判和解构资本逻辑为核心论题、以建构生态社会主义乌托邦为价值旨归的资本主义批判理论。在实现国家治理现代化的进程中，高兹的资本主义批判理论启示我们要充分认识资本的二重性及其逻辑，努力驯服和驾驭资本的辩证逻辑，为实现中华民族的伟大复兴奠定坚实的物质基础。
关键词：安德烈·高兹；资本主义批判；核心论题；价值旨归
安德烈·高兹着眼于后工业时代发达的资本主义社会，全面秉承历史唯物主义的阶级分析法与经济分析法，有效运用存在主义和法兰克福学派的批判理论，对资本主义社会的总体专制和全面异化进行系统批判，构建了以实现人的自由解放为本真目的的资本主义批判理论，成为高兹从存在主义马克思主义步入生态学马克思主义过程中的一个重要理论资源，为当代西方马克思主义者资本主义批判理论的发展提供了一个颇具新意的理论视域和解读模式。
一、高兹资本主义批判理论的核心论题：批判和解构资本逻辑
“资本主义最重要的要素之一，就是永不停歇、贪得无厌地榨取财富的强烈需要”[1]。在高兹看来，资本主义社会是由资本建构的一整套权力运行机制，资本具有内在的运行逻辑与发展规律，“资本逻辑的本质就是资本积累、增殖和利润最大化的逻辑，就是无限追求最大经济利益的逻辑”[2]，它在资本主义生产关系和经济活动中发挥着主导作用，但在全球化过程中，资本逻辑进一步激化了其无法克服的内在矛盾，并演化为个体被奴役和剥削以及社会分裂和异化的现实。
（一）资本逻辑会导致人的生产、消费、需求和劳动的异化，进一步加剧生态危机
高兹认为，资本逻辑会导致资本千方百计地渗透到人类社会的基本领域，并把这些领域变成资本扩张和趋利的空间。资本逻辑操控下的经济增长模式与高消费的物质生活方式导致资本主义社会的过度消费，并不断催生并刺激整个社会的消费欲望，导致消费欲望超越资源和环境的可承受度；而且资本家为了谋取利益最大化，势必会不惜一切代价控制自然资源，最大限度地增加投资，不断更新机器设备，以保证生产的顺利进行。资本主义企业“关注的主要是花最少量的成本而生产出最大限度的交换价值”[3]，也就是说，资本主义的“生产逻辑”把降低企业生产成本作为第一核心要素，这势必会造成人、自然和社会的全面异化，摧毁人类赖以生存和发展的环境基础，撕裂人、自然和社会的内在平衡，导致生态系统功能的紊乱，从而诱发不可逆转的生态危机。
定义1 对于Tu和Tw(1u,wt，u≠w，Tu∈fo∧Tw∈fo)，如果xi∈Tu∧xi∈Tw或者则称Tu和Tw存在着关于PI信号xi的空间相关性.满足此条件的xi越多，则Tu和Tw关于PI信号的空间相关性越强.
在发达资本主义社会中，消费已被资本家所操控，并不是真正意义上的消费，它和人的真实需要失去了联系，变成一种异化消费，成为统治者控制社会的一种手段。所谓异化消费，是指“人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”[4]。在高兹看来，异化消费、异化劳动、虚假需要之间存在着无法分割的必要联系。
2.异化消费与虚假需要
在高兹看来，资本逻辑主张经济理性和工具理性，奉行利益最大化的绝对原则，经济理性和工具理性在本质上是资本逻辑的现实反映，是资本积累、增殖和扩张的深刻体现。随着资本逻辑和经济理性的无限扩张，人的生活世界殖民化，在这里，生活世界的殖民化其实就是人的本性、本质的异化。换言之，在资本逻辑和经济理性的支配下人的思维彻底丧失了自我意识、批判精神和否定能力，作为主体的人被排斥在外和边缘化，变成没有根基、背离本质、迷失方向的存在，成为马尔库塞所说的“单向度的人”。在资本逻辑和经济理性的指导下，资本主义科学技术不可避免地消解了任何自我限制的原则，呈现出“利润至上、效率优先”的非人性特征，成为维护现存秩序、控制人的思想的工具，成为束缚人的价值、与人的本质相悖离的“枷锁”。随着技术的资本主义使用和劳动分工的精细化，人的劳动失去了最初的意义，受制于机器大工业的统一动作。具有理性思维的人愈发失去对机器的统治地位，被纳入到资本主义的权力关系和统治体制中，成为资本主义生产系统中的一个“齿轮”，成为破碎化、被动化和片面化的人。
今后几年，河北省将全面贯彻落实《国务院关于实行最严格水资源管理制度的意见》，在水利部的指导下，学习借鉴兄弟省（直辖市、自治区）的经验，按照“打造亮点，突破难点，狠抓重点，大胆创新，全面提升”的工作思路和“可操作、可监控、可评价、可考核”的原则，积极稳妥地开展实行最严格水资源管理制度试点工作。
第一，超越经济理性，重建生态理性。“生态理性是人基于对自然环境的认识和自身生产活动所产生的生态效果对比，它使人意识到人的活动应该有一个生态边界并加以自我约束，从而避免生态崩溃危及人自身的生存与发展”[10]。当前危机不是由现代性本身的危机，而是由控制现代化、合理化的“非理性动机”造成的，当前危机的罪魁祸首在于资本逻辑的泛滥，超越了自身的有效领域和实施范围。要解决目前的危机，摆脱经济理性的“枷锁”，必须给现代化划定界限，确立现代化的有效范围，重建生态理性，用生态理性取代经济理性，使现代化在生态理性的指导下继续发展。
1.2.2 对照组护理方法对照组30例患者未实施呼吸机集束化护理干预,护理人员每隔0.5~1.0 h吸痰1次,定时翻身拍背;呼吸机呼吸管路的更换时间一般不超过48 h;如果用湿化器,换管时间可以延长到48 h以上,或根据临床需要每周换管1次。加强营养支持治疗。维持水电解质及酸碱平衡[2]。
高兹构建了以批判和解构资本逻辑为核心论题的资本主义批判理论，其价值旨归在于超越资本主义制度及其发展模式，建构指向未来的生态社会主义乌托邦，实现人性的真正复归、人类的真正自由和人与自然历史性的统一，这个希望的乌托邦，犹如马克思意义上的“自由人联合体”社会，绽放着共产主义的光芒。
（二）资本逻辑会加强对人的控制，导致生活世界的殖民化，造成“新奴隶主义”
高兹阐明，在马克思去世之后，异化劳动随着科技的发展产生新的变化，即资本家为了增加资本投资的赢利，促进劳动分工的进一步发展，它把工人的生产活动限定在狭小的范围内，制约了工人对整个生产过程的了解，降低了工人从事劳动的乐趣，剥夺了工人自由、全面发展的机会，抹杀了工人劳动的自主性和创造性，最终使工人受到劳动和资本的奴役与束缚，工人劳动的异化程度进一步加深。这就是说，资本主义劳动分工“把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能”[7]，其本质目的在于通过强制手段对工人进行最大限度的剥削和控制，逼迫工人进行最大限度的产出，满足资本主义社会化大生产的需求，维护资产阶级的统治利益和资本主义制度的长治久安。
⑬⑮参见 Schmidt － assmann，“Verwaltungsverfahren”，in:Handbuch des Staatsrechts(HdbStR)，BandⅢ，1996，§70Rn．4．
1.异化消费与异化劳动
从资本本身来看，一方面，资本具有自身运行和发展的规律。资本具备一定的流动性，资本的发展受到利益逻辑规律的制约，并按照利益的多少来运行；资本仍将继续存在，资本运行与发展的规律并不将其他因素纳入到考虑范围之内，即便在未来资本有可能片面追求经济效益，忽视人的主体性，阻碍人的自由解放。为了保证资本在全球范围内的畅通流动，资本逻辑不惜采用暴力手段进行资本的原始积累，甚至利用国家政权的力量贩卖黑人奴隶，发动商业战争，进行残酷的殖民掠夺，推动世界市场的迅速扩张，满足利益的贪欲。另一方面，资本的产生、运行与发展有其历史的必然性。资本逻辑遍布全球各个角落，任何人、任何社会形式都无法避免资本主义的侵蚀和干扰。资本逻辑不论产生、发展与确立，都经历了漫长的历史时期，呈现出一定的历史性。与其他任何规律一样，资本逻辑的规律也要在一定范围内、一定程度上、一定条件下才能发挥作用。
二、高兹资本主义批判理论的价值旨归：建构生态社会主义乌托邦
所谓“虚假需要”，是指“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要”[5]。资本家为了攫取超额利润，按照商品市场规律，以大众传播媒介为主要工具，通过广告、娱乐等方式操纵、控制人们的爱好与消费，诱使人们在市场机制下根据媒体的宣传和引导来进行消费，把外在的需要、社会的需要变成人本能的需要、内在的需要，把自身的利益同整个社会的利益紧密结合在一起，形成“利益一体化”，使人们忽略了自身真正的需求。在资本主义社会，迎合虚假需要而进行的消费必然是虚假消费，因为这种病态的异化消费不仅无法满足人的真正需求，加剧了人的异化的存在，无法实现人生的真正意义和现实幸福。“人把追求物质欲求的满足作为生活的全部内容，人不是为了满足自己的需要而生活，而是为了满足商品的消费而存在。”[5]高兹指出，虚假需要和异化消费加快了资本主义的工业生产与发展，促进了资本主义生产力的提高，资本在最大化的需求与消费的基础之上，企图用最少的必要劳动时间生产出最大量的商品，以获得最丰厚的利润，但是这种由外部需求决定的生产、被虚假需要和异化消费所引导的生产必定是异化的生产，在异化生产中进行的劳动也必定是异化的劳动。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”[6]
（一）对生态资本主义和苏联模式社会主义的批判
在当代全球性生态难题凸显的大背景下，资本主义国家已意识到生态具有强制性，但是它并不会自动变革资本主义制度，而是在维护资本主义制度及其生产方式的前提下谋求最大限度的生态平衡。在高兹看来，要消除资本主义生态危机，必须建构生态社会主义制度，而不是生态资本主义，因为生态资本主义象征的价值观是“剥削、残酷竞争、崇拜财富、利润和贪婪的动机”[8]，在本质上奉行资本逻辑，仍属于极端的人类中心主义价值观和资本主义意识形态，虽然生态资本主义倡导在社会经济发展过程中要考虑自然环境的承载力，但是它却强调“更多的发展”，甚至把生产的成本纳入到自然环境当中，将生态环境视为增加利润的重要工具，因而生态资本主义具有反自然、反生态的属性，无法改变资本主义的“生产逻辑”，无法改变资本逻辑、经济理性和利润动机，无法从根本上消除生态危机。高兹又从存在主义的基本立场出发，强调苏联的社会主义的并不是马克思语境中的社会主义，其失败并不是真正的社会主义的失败，而是因为它依旧受制于资本逻辑，实施优先发展重工业的国家政策，把谋求积累与经济增长作为社会发展的首要目标，背离了科学社会主义的定义，走向了马克思主义与社会主义的对立面，最终导致苏联和东欧的社会主义阵营瓦解，超级大国退出历史舞台。实际上，只要奉行资本逻辑，无论是社会主义制度还是资本主义制度，无论采取计划经济还是市场经济，都不会产生真正的社会主义。“社会主义运动的意义和目标曾经是——并仍然是——使个体从阻止个体实现自主和全面发展的市场、竞争和利润逻辑中解放出来。”[9]
（二）对生态社会主义乌托邦的诠释
高兹倡导的生态社会主义不是无产阶级发动暴力革命推翻资本主义政权实现的社会主义，而是绕过甚至超越暴力革命手段的一种改良主义，是对资本逻辑操控下的资本主义制度及其生产方式的积极否定，是对资本逻辑、经济理性和利润动机的彻底超越，是作为当代资本主义的批判和对立面而存在的。高兹强调，生态社会主义是一个能够实现人性真正复归、个体自由发展乃至全人类解放的社会，相比资本主义具有无法比拟的社会优势。第一，高兹定义的社会主义是一个限制市场经济、规避资本逻辑、超越经济理性、废除利润动机、消除劳资矛盾的社会，是一种解放的乌托邦。生态社会主义社会消除了资本主义市场经济诱发的恶性竞争与周期性爆发的经济危机，废除了资本主义追逐利润最大化的内在逻辑，摆脱了资本主义总体专制和全面异化的社会现实，消灭了资本主义束缚个体发展的一切落后体制和规则，摧毁了资本主义甚至是传统社会主义的庞大官僚机器。第二，生态社会主义社会是一个建构全新生产方式和生活方式的社会，是一种追求“生产得更少，生活得更好”的社会。在生态社会主义社会中，公平正义已成为基本准则。劳动者能够把握自身的命运，成为掌控国家权力的主人，获得最大限度的自由、平等权利，控制生产和消费的全过程，有效处理劳动与闲暇的关系，创造有利于自身发展的生产方式和生活方式。第三，生态社会主义社会是由三个重要部分构成的，第一个是由资本逻辑操控的他治领域，第二个是实现个体自由全面发展的自治领域，第三个是小规模的自由企业的生产领域，这一领域是连接他治领域与自治领域的桥梁与纽带。
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（三）对生态社会主义乌托邦的构建
高兹明确指出，生态社会主义是走向“自由人联合体”的必由阶段，并通过自己的设想建构了生态社会主义乌托邦。
第一，异化消费以异化劳动为基础，是异化劳动合乎逻辑的对应现象。在发达资本主义社会中，资本家的最终目的是实现经济利益最大化，在经济理性和利润动机的指导下，在“利润至上、效率优先、越多越好”原则的驱动下，工人的劳动只能是破碎化、外在化和非主体化的异化劳动，并且随着劳动分工的不断细化，工人在劳动中失去了人身自由，无法发挥自己的能动性，只有在异化消费中才能获得补偿和慰藉，异化消费成为工人补偿异化劳动、实现自我安慰的手段。第二，异化消费是异化劳动的表现形式。在异化劳动中，科技革命和工业化水平的提高，导致劳动过程的高度协调与标准化、集权化，生产和消费的分离又导致人在生产领域缺乏活力，人的自主性发挥的空间不断减少，因此，人们就在生产领域之外的消费领域中寻求高质量的物质生活，在闲暇时间和虚假需求中享受独立的主体感觉，呼吸“自由”的新鲜空气。在消费领域，人们并不是出于真正的需要而购买商品，而是在市场机制的诱发下疯狂地追求高消费，把市场强加给自己的需要并当作真正的需求，将消费视为满足需要、获得快乐、实现幸福的唯一源泉，以此来逃避高度程序化、专门化、集中化的生产过程，补偿作为自由创造的主体因异化的、具有压抑性的、受控制的劳动而遭受的痛苦与不幸。第三，异化消费支持并强化着异化劳动，还把异化消费视作无限追求最大经济利益的重要条件。高兹阐明，在实际生活中，生产决定消费，但在资本主义条件下，生产和消费的关系彻底颠倒了，消费反而成为资本生产疯狂扩张的内在动力，使资本主义企业生产的规模不断扩大，生产的产品数量不断增加，不断地把奢侈消费变为人的必需消费，资本主义生产者为了实现资本的积累和增殖，又不断扩大工厂生产规模，提高劳动生产效率，进一步刺激异化消费，消除人们对异化劳动的不满，并且使强化的异化劳动得到全面的加强。
第二，重建生态社会主义的革命主体。资本主义劳动分工和新技术革命的迅猛发展，导致作为革命主体的无产阶级越来越依附于资本主义的机器和生产体系，传统工人阶级的自主性、创造性不断被削弱，集体意识、阶级意识和革命意识不断衰退，无法承担社会主义革命的历史重任。资本主义的社会化大生产虽然导致传统无产阶级的全面异化，但是也促进了新的革命主体——“新无产阶级”的产生。在高兹看来，后工业社会中的“新无产阶级”是游离于未被现实资本主义物质生产过程所同化的各阶层，即“非工人的非阶级”，他们并没有被资本逻辑所掌控，也没有被纳入资本主义的政治体系中，具有对资本主义总体统治的积极否定和批判倾向，是现实的利益诉求与崇高的阶级理想高度统一的必然结果。
第三，实施激进的劳动战略。要超越资本逻辑的束缚和资本主义的异化，实现个体的自由全面发展，必须消除资本主义的生产体系，建构反资本主义的激进劳工战略。高兹指出，实现生态社会主义革命必须从劳动场所开始，劳动场所是工人阶级遭受奴役、压迫和剥削与异化程度最深的地方，是各种权力相互交织的最大空间，但只有在工作场所，工人阶级才能作为集体力量而独立存在，对现实的生存状态产生强烈的不满，最终通过集体行动摆脱生存异化的状态，实现人性的复归和自我的解放。它需要整合一切反资本主义的革命力量，建成反对资本主义统治体系的主力军，将“新社会运动”与无产者的革命运动联系起来，共同组建反资本主义的联盟，为建构生态社会主义乌托邦奠定坚实的基础。它还需要把革命意识和革命行动拓宽到资本逻辑导致异化的一切领域，即反资本主义的社会主义革命领域，积极调动这些领域革命力量的斗争性，营造反对资本主义统治体系的革命氛围。实施激进劳动战略的核心在于直接掌握领导权，实现对资本主义企业、生产过程的控制和权力的变革。另外，在实施激进劳工战略的过程中，要积极发挥工会和革命型政党的作用，实现总体性的革命。“工会应该把工资要求、控制要求和对劳动条件的自我决定的要求不可分割地统一起来”[11]，积极介入企业的生产管理，逐步实现工人阶级对工厂和企业的控制权。革命型政党是一个严密的战斗型组织，可以宣传革命理论，教育大众认清资本主义的本质、内在矛盾和发展趋势，反对资本主义的意识形态和统治体系，在不断消除资本主义危机的过程中实现生态社会主义的美好蓝图。
第四，建构新型的后工业的文化和生活方式。在资本逻辑的操纵下，资本家为了获得最大限度的利润和占有更多的物质财富，大肆宣扬消费主义的文化和生活方式，文化本身的精神力量被遮蔽和消除。资本主义的工业文化不仅没有推进人的全面发展和自由解放，反而成为奴役人、束缚人、压迫人的工具。因此，必须超越资本主义的工业文化，改变消费主义的文化和生活方式，建立“更少地生产，更好地生活”的文化和生活方式，倡导适度生产和适度消费，在满足基本物质需求的情况下，提高人们的精神境界，追求人的自由幸福，使人们在劳动和工作中能够发挥主体能动性，促进充分的就业和时间的自我管理，努力实现人、自然和社会的和谐、可持续发展。只有如此，才能实现资本主义工业文化向生态社会主义文化的根本转变，建构起符合人类根本利益和价值需求的理想生活方式。
第五，构建基于稳态经济和分散型技术的二元社会模式。这个二元社会分包括必然领域和自由领域，必然领域是人类社会基本的存在领域，自由领域是实现个体自由发展的领域。在自由领域，个体摆脱了必然性规律的束缚，能够实现自由创造和自我管理，进而实现个体的最大价值。稳态经济和分散型技术紧密相连，二者统一于生态社会主义乌托邦的建构之中。稳态经济是在社会生产力迅速发展和经济总量快速增长的基础上，提倡有效调节经济社会发展与人口、资源和环境之间的内在关系，加强国家的调控力度，减少社会化大生产，引导人们适度消费，充分利用自然资源。所谓“分散型技术”，是指与资本主义的强制型、集中性技术相对应的一种温和型技术，它克服了资本主义经济理性的严重弊端，不会造成对人的强制和对自然的掠夺，能够充分尊重和发挥个体的自主性，实现人、自然和社会的和谐发展。
三、高兹资本主义批判理论的现实启示：充分认识资本的二重性及其逻辑，努力驯服与驾驭资本的辩证逻辑
“资本逻辑增殖的追求无度，在满足生活需要的基础上，还在追求过剩价值。资本逻辑的实质是无限的利益剥削，不论是货币、生产、商品、资本都是为了追求长久持续的增殖”[12]。因此，在实现国家治理现代化的进程中，要充分认识资本的二重性及其逻辑，驯服和驾驭资本的辩证逻辑，破解资本逻辑本身固有发展模式的毒咒，为实现中华民族的伟大复兴奠定坚实的物质基础。
（一）充分认识资本的二重性及其逻辑
随着社会生产力、科学技术和劳动分工的迅猛发展，资本主义企业生产所需要的必要劳动时间逐渐缩减，传统劳动者在经济活动领域被摈斥出去，从事临时性、间断性工作的人，甚至是失业者大幅增加，而社会精英阶层拥有稳定的高薪工作和更多的收入来源，能够从失业者或半失业者那里购买额外的空闲时间，而这些失业者或半失业者为了维持基本的物质需求不得不受制于、依附于精英阶层，这就导致过去被资本主义工业化废除的“奴隶阶级”再一次复活，新的人身依附关系——“新奴隶主义”诞生。
从世界范围来看，一方面，资本逻辑是一种服务于资本占统治地位的意识形态，这种意识形态主要表现为对现代社会主体精神的操纵与控制。在资本主义条件下，资本家在压榨剥削雇佣工人的同时建立了资本逻辑意识，不断地占有雇佣工人创造的剩余价值，加强对雇佣工人的剥削和统治。马克思对资本主义的全景式批判和资本逻辑的总体性扬弃更加证明了资本逻辑以维护资本主义制度的长治久安、反映资本主义社会的经济关系、保证资本家的阶级统治和最高利益为核心内容。作为一种社会意识形态，资本逻辑直接反映了资产阶级的统治意志，对于维护资产阶级的政治统治和社会管理具有重要作用。资本主义倡导的普世价值观是一种无根和漂浮的理论幻象，自由只是资本家的自由，法律的实质是将不平等的利益获取合法化，民主是资产阶级伪善的民主，博爱是资本家剥削雇佣工人的面具。另一方面，以资本逻辑为核心的市场经济依旧是主导性的经济发展模式。面对全球贸易格局的深刻变革，作为世界第二大经济体的中国，要充分认识资本的二重性及其逻辑，坚定不移地推动全面深化改革，努力建设现代化经济体系，依靠资本的力量建设与我国国际地位相匹配的资本市场，坚定扩大资本市场双向开放，在开放中形成自己独特的竞争优势，并在双边对等的前提下，继续建立和完善与相关国家市场的互联互通机制。
2.动物园游览时间集中在周末和自由支配时间，这既说明动物园游客来自工薪阶层，又体现出其休闲旅游的典型特征。游客信息获取渠道分散，说明动物园并没有为此过多宣传。但门票价格影响因素分析发现，游客总体上还是觉得门票价格偏高，而西乡塘区外和多次游览及非周末假期游览的游客对门票价格的敏感度显著降低。
教育着眼于未来，着力于现在，它是一个过程，不能急于求成；教育是一项着眼于精神的事业，不能奔着物质收益而去。总之，教育人必须要有情怀、有理想，开心办教育，耐心待花开。
第三，从服务质量上看，客户不仅仅要求家政服务员能够洗衣、做饭、看护孩子老人，而且要求她们有一个良好的生活方式和卫生习惯，具有较高的文化素养和工作技能，不仅能够灵活使用现代高科技的电器，而且能全面掌握家庭事务管理、家务活动筹划、宾客接待、营养膳食、健康护理、家庭教育等多项综合性服务技能。
（二）努力驯服和驾驭资本的辩证逻辑
第一，要加强国家对资本的有效管控，限制资本逻辑利益趋势，克服资本逻辑成果局限。资本的流动与扩张、运行与发展要依附于稳定的政治统治和社会秩序，这需要国家不断推进治理体系和治理能力现代化，实现更为有效的政治统治和社会治理。所以，中国要在坚持社会主义基本经济制度的基础上，管控好资本流动的速度、资本扩张的范围和资本增殖的效果，正确引导资本逻辑实现利润最大化的导向，避免资本逻辑对国家安全、社会稳定的威胁，限制资本逻辑利益趋势，完善相关的政策法律和国家政策，利用全方位的法治体系、民主制度、社会保障体系和环境、税收体系等政策，减少资本逻辑操控下的社会财富两极分化，增强对权力运行的有效制约和监督，促进市场经济的理性制度化和决策的效率性，使人民能够坚定核心价值观信仰并充分享受民主权力，克服资本逻辑成果局限。
第二，利用国家宏观调控，从经济、政治、文化、社会和生态五个维度入手，消解资本逻辑对经济社会发展的负面效应。在经济维度上，资本是现代化大生产不可或缺的关键性要素，但在一定历史时期，资本逻辑会渗透到生产、分配、交换和消费等各个领域，导致生产过剩、分配不公、交换失信、消费过度，造成经济紊乱、失衡、衰退等多重危机。要完善资本市场基础性制度和市场监管体制机制，严格遏制资本的无序扩张，避免资本逻辑带来的思想混乱和行为失范，缩短贫富之间的差距，全面建设一个规范、透明、开放、有活力、有韧性的资本市场，全面打造诚信、公平、高效的市场经营环境，保证市场主体之间的良性竞争和经济活动的公平正义，提高经济发展质量，助推经济社会的可持续发展。在政治维度上，中国特色社会主义基于最广大人民群众的根本利益，要以科学为价值遵循，筑牢法治建设根基，“建构驯服资本逻辑的治理体系”[13]，打造符合共同利益的社会治理体制。随着经济全球化的迅猛发展，专业化的社会分工和集约化的生产规模在世界范围内逐步推进，资金、技术等生产要素在国际范围内流动加快，这迫切需要中国健全完善政治法律制度，确保驯服和驾驭资本辩证逻辑的有效性，不断提升治理公共事务的能力，保证社会资源的公平合理分配。在推进国家治理现代化的进程中，要实现从“政府主导”向“多元共治”的转变，保证政府承担相应的政治法律责任，促进社会管理体制的高效良性互动，保障人民群众的美好生活需求。在文化维度上，资本的逐利性、腐蚀性不仅局限于经济、政治领域，还会僭越文化领域，使文化设施资源配置呈现出鲜明的阶层差异性，导致文化堕入“商品拜物教”的陷阱。价值理想是人的灵魂与核心，但资本逻辑渗透到人们的思想价值观领域，滋生出拜金主义、享乐主义、虚无主义等不良意识形态，一切崇高的价值理想在资本逻辑面前都被“庸俗化”，导致人们丧失了精神动力和思想支撑，弱化了社会主义核心价值观的权威性，诱发了当代中国主流价值观认同的困境。要规范和完善社会主义的文化奖惩制度，鼓励文化企业和社会媒体创造出符合当今时代主旋律的先进文化，引导人们树立正确的世界观、价值观和人生观，积极营造文明、和谐的社会文化氛围，筑牢中国人民的精神家园。在社会维度上，随着社会主义市场经济的高速发展，资本的利益博弈导致社会矛盾日益凸显，吞噬着社会的公平与正义，造成“蛋糕”分配不公、“马太效应”拉大等诸多影响社会和谐的现象。而“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”[14]，为此，要以公平正义为价值导向和目标遵循，重新审思公平与效率问题，完善社会主义的收入分配制度，在做大“蛋糕”的同时，也亟须做好“蛋糕”公平分配工作。创新现代化社会治理方式，缩小社会区域发展差距，破解城乡二元结构难题，实现社会财富的公平合理分配，形成有效的社会治理格局，打造良好的社会管理秩序。在生态维度上，“要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，牢固树立保护生态环境就是保护保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念”[15]。资本逻辑奉行利润最大化的绝对原则，一方面，要坚决反对资本为了追求利润而破坏生态环境的行为，严格限制资本进入生态敏感的行业和领域；另一方面，要立足我国生态持续恶化的现存实际，充分考虑资源、环境和生态的可承载力，贯彻落实五大发展理念，充分利用资本的力量提高社会生产力，大力发展生态经济，走经济和生态相辅相成、相互促进的现实发展道路，秉承人与自然和谐共生的理念，以行思结合的态度保护人类永久生存和永续发展的生态基础，不断推动经济社会向更高水平发展、向更高台阶迈进。
第三，充分正视资本及其辩证逻辑，消除资本逻辑的腐朽因素，使资本逻辑能够在宪法和法律允许的范围内发展，防止资本逻辑与政治权力相勾结，坚决杜绝诸如“裙带关系”“资本政治”“权力寻租”等不良现象。从资本及其辩证逻辑的视角出发，可以发现，当今中国某些地方和领域出现的组织化腐败现象是既得权力集团与资本集团相互交易的结果。一些强势资本集团为了实现经济利益最大化，对强势权力集团进行金钱腐化、实施利益输送，以寻求谋求更大利益的权力庇护，而强势权力集团在资本的驱使、金钱的俘获、利益的操控下，变成强势利益集团的大管家和代言人，从而导致公共权力偏离公正的轨道，向强势资本集团倾斜，这不仅诱发了公共政策的扭曲，也造成了公共利益的损害。为此，要采取多种方式和多条路径加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里，构建科学有效的权力运行体系和健康的资本运作环境，逐步消除资本逻辑的消极因素，真正实现资本及其逻辑在中国的良好运行。
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中图分类号：D564
文献标识码：A
文章编号：1007-4767（2019）03-0085-07
基金项目：2019 年度教育部高校示范马克思主义学院和优秀教学科研团队建设项目“马克思主义关于人与自然关系的思想教学研究”（19JDSZK100）；山东省教育厅研究生导师指导能力提升项目“微时代条件下马克思主义理论硕士研究生绿色教育创新研究”（SDYY17084）
作者简介：
刘 歆（1995-），男，山东烟台人。硕士研究生，研究方向:马克思主义基本原理与当代中国社会发展；
陈玉斌（1993-），男，山东枣庄人。硕士研究生，研究方向:马克思主义基本原理与当代中国社会发展；
苏百义（1964-），男，山东泗水人。教授，硕士研究生导师，通讯作者，研究方向:马克思主义与农业生态文明。
〔责任编辑：张 兵〕
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