【文化遗产研究】
摘 要图腾形成于原始时期，种类丰富，不同的图腾有不同的文化内涵。虎被喻为百兽之王，是强壮和权利的象征，因此虎被彝族奉为圣物、奉为祖先。彝族人将老虎作为民族图腾起源于最原始的“万物有灵”观念的认识，认为世间万物都具有生命意识，并通过对生命意识的认知不断生成自然崇拜。这种崇拜的形式表现在彝族将虎图腾运用在日常生活中和服饰设计中，形成图腾崇拜背后深厚的文化逻辑分析。
关键词图腾文化：彝族：虎图腾
图腾一词来源于印第安语“totem”，意为“亲属”“氏族”“家族”等。图腾作为一种特定文化，是部落所崇拜的圣物，同时将其作为部落的保护神，来寻求其庇佑，并通过祭祀活动与之产生相应的图腾禁忌[1]。原始人对图腾的选择有三个特点：一是，图腾形象源于周围常见的物种，如山川河流等；二是，图腾形象是对人有用无害的物质，但是原始人也会选择强壮凶猛的动物作为自己的图腾；三是，图腾形象与本部落之间存在相似之处，图腾会使人们产生心理认同感，图腾一旦确立就不会轻易变换，所以它也有着团结人心的作用。[2]图腾是历史发展的产物，在原始社会有着强大的生命力，在现代社会也依然传承使用，如彝族对虎图腾的传承。
再次，人们在社会生活中很可能会同时运用内部情绪管理和人际情绪管理，两种管理策略之间的关系仍有待考察.个体到底会采用内部情绪管理策略还是人际情绪管理策略，哪种管理方式更为有效，这都会受到文化、环境、情境等因素的影响.除此之外，个体差异也会影响情绪管理策略的选择和使用，有待进一步研究.
一、彝族对虎图腾崇拜的来源
彝族，是中国第六大少数民族，主要分布在滇、川、黔、桂四省。彝族将老虎作为本部落的图腾，关于虎图腾的来源，可以分为三方面阐述。第一，神话来源。在彝族民间史诗《梅葛》中有关于老虎造世的记载：“虎头做天头/虎尾做天尾/虎耳做天耳/左眼做太阳/右眼做月亮.....”[注]《梅葛》云南省民族民间文学楚雄调查队整理，中国国际广播出版社，第一章，第15页。[3]这部记载反映了彝族人对老虎崇拜具有神话色彩。第二，老虎的自然属性。彝族人将老虎作为部落的图腾，且将其奉为自己的祖先。他们看重图腾的形象，希望自己的族人像老虎一样强壮、勇猛、彪悍，希望自己的部落坚不可摧、有着强大的生存竞争力。同时在原始的生存方式中，老虎代表狩猎，彝族最早的生存方式就是以狩猎为生，两者关系密切。第三，宗教信仰。彝族的宗教信仰还处在原始宗教的阶段，对于图腾崇拜的认识依然相同与远古时期。认为自己是虎的化身。在彝族有谚语说“阿达提莫鸟都茨其”。这句话的意思是“我骨是虎造，我血是虎造”；彝族也流传着另一句话“人死一头虎，虎死一只花”，所以彝族人认为祖先死后，灵魂会还原成他们的图腾，会给活人祸福的指示，在危难时刻保佑部落，因此彝族人对虎图腾加以崇拜，祈求其给部落子民降福。
二、“万物有灵”观念与自然崇拜
“万物有灵”的观念认识起源于原始时期人类的普遍意识，原始人不仅认为人有灵魂，更认为自然事物，花鸟鱼兽等动植物也有灵魂，灵魂具有独立性，在人死去后，灵魂会寄存在山川湖海等万事万物的身上，所以宇宙间所有灵魂都是可以相互转换的，这种观念认识就是古代朴素唯物主义，这种观点认为万物都是有生命的，生命是物质的属性。在一些宗教文化中，“万物有灵”的观念也是其文化核心，在敦煌壁画《飞仙图》、北魏《鹿王本生图》等文化作品中都体现了这一观念。清朝袁枚的“性灵说”中“性灵”的文化本意是指人的心灵，这也与“万物有灵”的观念相关，心灵和灵魂是真实存在的，一切都是有生命意识的，灵魂是世界的本源，世界由灵魂幻化出来。
彝族对自然的崇拜来源于对“万物有灵”的观念的认识，原始时期人类生产力低下，他们无法掌控自然，对四季变化、山河湖海、日月星辰、电闪雷鸣等自然现象，感到震撼的同时又觉得自己十分渺小，但这些自然现象与人类生活息息相关，于是他们将自然物、自然现象视为有生命意识、有强大力量的存在，并视作崇拜对象。为了取得这种自然力量的同情与帮助，就产生了自然崇拜，他们开始举行农业祭祀，祭“谷神”，寻求谷神和大自然的保佑，保佑他们农业丰收[4]。与此同时，这种自然崇拜在原始彝族人狩猎过程中，使他们对老虎产生了进一步的了解和认识，他们臣服于虎的强大，对虎的自然属性产生崇拜，将虎认作自己的祖先，自己是虎的孩子[5]。他们把虎的形象设计成自己的图腾，供奉虎形祖灵，在墙壁上挂虎图腾的壁挂。直到现在，彝族人依然认为自己是虎人。他们对老虎有着统一的称呼——“罗”，所以男人自称“罗罗颇”，意为公老虎，女人自称“罗罗摩”，意为母老虎。
三、图腾文化与日常生活
在自然风貌上，彝族人对于自然事物也常以虎命名。楚雄有一座村民供放先灵的高山称为“阿笨本”，也就是“黑虎山”。此外还有一些高山被称为“母虎山”“大虎山”等等。在云南双柏县麦地冲村的村口，有一座由石头组成的3米高的石虎，名为“罗麻”。在当地人眼中，它是保护神。彝族人将这些自然事物都用虎的名字命名，是他们对虎崇拜的表现形式之一。
在日常生活中，彝族人还有很多关于虎的民间活动，如跳虎笙舞等。彝族人将虎神作为心中最崇高的神灵，希望虎神保佑自己平安顺意。彝族人将自己，将家庭，甚至整个家族的平安幸福都寄托于虎神的保佑。在生肖轮回中，也将虎作为十二生肖之首，彝族人对虎的崇拜在民族文化中根深蒂固，虎图腾文化也因此在彝族传统文化中得以保存。
王船山完善了朱熹、王阳明知行说，使得“知与行”而达到了具备唯物与辩证思维的“行先知后”和“知行结合”的层面。但由于时代限制和中国传统文人在逻辑性思辨上探究的深度与广度不足，使得王船山并没有将其唯物主义萌芽状态的 “知行说”给予充分的阐释。在探索革命道路的早期，毛泽东曾经参与组织“船山学社”和湖南自修大学，作为联系革命进步青年，进行学术交流和革命道路探讨，可见他对王船山的学说的推崇与肯定。
在服装装饰上，彝族人将虎图腾作为花纹样式应用在服饰、刺绣中。在服装图案上，以虎为代表作为图案选择，虎图腾具有保平安的象征。彝族人常用的虎纹样是四方八虎图，该图四个方向都有一雄一雌两虎，两虎在颜色上区分明确，有着虎镇八方的寓意和双虎阴阳的宇宙观。彝族人在女人婚嫁生育时会送去这幅图，是为了告诉子孙，我们的祖先是虎，虎是我们的标记。同时祈求虎能够保佑彝族的子孙茁壮成长。彝族人不但在服饰上运用虎的纹样，在造型上也采用虎的形象，如小孩的虎头帽，虎头鞋等。
在色彩崇拜上，以服装为例，彝族的服饰多以黑、红、黄三色为主。他们以黑色为服饰基底，认为黑色为美、为贵，一是因为黑色耐脏、保暖的自然属性。二是因为服饰的黑与白标志着地位的高低贵贱。三是因为黑色代表土地和财富，及庄重肃穆。红色与彝族的神话有关，彝族人崇尚火，认为红色是生命的颜色，同时红色也象征着彝族人的热情和勇敢。黄色与彝族民族文化相关，在彝族抒情长诗《妈妈的女儿》中描写道“女儿出生这一天,.....,荞子永远黄澄澄,鸡婆永远黄生生,女儿前程金灿灿。”[6]这首诗体现了黄色在彝族人心中的地位，它代表着太阳，代表繁衍、美丽、吉祥如意。
四、小结
随着社会进步，图腾逐渐远离了我们，但并非消失不见。除了彝族将虎图腾传承下来以外，还有傣族的象图腾、蒙古族的狼图腾等等，甚至是整个华夏民族都认同的龙图腾。图腾使中国人民对祖国产生认同感、责任感，同时图腾也增强了家族、国家的凝聚力。图腾从具有神话色彩的圣物，逐渐被运用到日常生活中。如北京奥运的吉祥物福娃，它不是图腾，但也与我国人民的图腾文化有着密切关系。所以，图腾是伴随人类走过荒芜岁月的崇拜物，它并未被遗忘在历史长河中，它依然存在于现代社会，起到它独有的作用。
初支、二衬及管片采用服从弹性模型的实体单元模拟，参数取值见表2，管片接缝利用等效刚度折减法[12]实现。隧道临时支撑(I22a型钢)采用Shell结构单元模拟[13]，锁脚锚管(DN25中空钢管)用Cable杆件单元模拟[14]。
参考文献
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].文良文化，译.北京:中央编译出版社，2015.1.
[2]王勇.中国世界图腾文化[M].北京：时事出版社，2007.5.
[3]云南省民族民间文学楚雄调查队整理.梅葛[M].北京：中国国际出版社，2016.3.
[4]陶阳，牟钟秀.中国创世神话[M].上海：上海人民出版社，2006.4.
[5]李友华.虎图腾文化起源探析[J].民族艺术研究,1992，(04).
[6]凉山彝族奴隶社会编写组编.阿莫尼惹·玛木特衣[M].凉山：凉山彝族奴隶社会编写组编，1979.
中图分类号G03
文献标识码A
文章编号1673-7725(2019)06-0119-02
作者简介栗小宁(1996-)，女，辽宁兴城人，鲁迅美术学院文化传播与管理系，主要从事艺术思想史研究。
【责任编辑：王 崇】
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