导读:本文包含了乡民文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:文化活动,金家庄,精神生活,柳林县,爱心活动,借阅室,十里,平台,讲在,八乡
乡民文化论文文献综述
李建斌,李勤[1]（2019）在《山西：“览虫书屋”搭建乡民文化活动大平台》一文中研究指出在山西省柳林县金家庄乡，说起这个“览虫书屋”，十里八乡的村民没有不竖大拇指的。书屋负责人闫丽向介绍：“这个书屋现在是金家庄全体乡民精神生活、文化活动的一个大平台。”金家庄乡“览虫书屋”于2015年11月创办，2016年5月“览虫书屋”与柳林(本文来源于《光明日报》期刊2019-07-08）
刘晓东[2]（2019）在《社会转型语境下的乡民身份书写——电影作者李睿珺影像人物的文化解码》一文中研究指出出生于甘肃高台的青年导演李睿珺近年来在国内外影坛开始崭露头角,借助《老驴头》《告诉他们我乘白鹤去了》《家在水草丰茂的地方》完成其导演生涯的"土地叁部曲"之后,2017年更是依靠《路过未来》入围第70届戛纳国际电影节"一种关注"竞赛单元,成为当年戛纳影展中的华语电影独苗。通过梳理其作品可以发现,乡民群体的身份书写成为其创作中一以贯之的叙事主题,极速前进中的中国社会,边缘与主体的位置究竟应该如何厘清,又该如何安放?对于李睿珺影像中的人物解码不仅关乎社会文化的维度,更在某种意义上为当前社会语境下国族秩序的读解提供了电影学范畴的新角度。(本文来源于《民族艺林》期刊2019年02期）
杨殿斛[3]（2018）在《地戏重建与身份认同——西南黔中长顺营盘乡民屯堡文化传承个案》一文中研究指出当代中国乡土社会的文化建设,引发营盘村民重建地戏的文化自觉,是国家"非遗"语境中音乐作为认同资源而实现身份认同的缩影。地戏的老腔老调牵动屯堡人的乡音乡情,表述着屯堡人文化身份。积极而合理的引导,有利于促进乡村文化建设,推动"非遗"保护的民间实践。(本文来源于《音乐文化研究》期刊2018年02期）
董国南[4]（2017）在《基于茶文化的安溪茶乡民宿设计》一文中研究指出近些年来随着国内经济的快速发展和乡村旅游的日益兴盛,民宿逐渐发展成为一种流行的旅游居住方式,这刺激了民宿设计的创新发展。但国内民宿设计起步相对较晚,具有代表性的优秀民宿设计还比较少,还存在很大的探索与进步空间。安溪是我国着名的铁观音茶故乡,有着悠久的茶文化和制茶历史,游客来到安溪旅游,在感受安溪美景、茶园的同时,也必然希望能够在留宿空间内感受到茶乡特色。而本次毕业设计作品,希望可以在深入理解茶文化内涵的基础上,结合安溪地区制茶工艺,进行一次茶乡民宿设计,来对安溪地区民宿的发展提供一定的案例支持。(本文来源于《福建师范大学》期刊2017-12-06）
陈靖[5]（2014）在《追根认祖:一种国家与乡民关系的文化建构——一个壮家宗族复兴的考察》一文中研究指出长期以来中国民间复兴"宗族"的行为都被视为一种传统文化的复苏,但在民间文化精英的努力下,同时也伴随着对宗族的文化再造。本文通过考察广西民间某黄氏宗族在续谱、考据与归根过程中的行为,分析了民间文化精英在复兴宗族中的文化建构机制,特别是通过"追根认祖"的方式来建构宗族在地方社会中的"合法化"地位,进而建构宗族在国家历史中的"正统化"地位。(本文来源于《广西民族研究》期刊2014年01期）
孙逊,朱洁[6]（2013）在《《夷坚志》中的“乡民”描写及其文化阐释》一文中研究指出在以往的中国古代小说研究中,我们的关注主要集中在市民视角上,而基本忽视了对乡民故事的考察。南宋洪迈的文言小说集《夷坚志》中乡民人物类型众多,故事题材丰富,可谓中国古代小说乡民描写之集大成者。具体分析这些有关乡民的作品,不仅可以看出在传统农业社会中人口基数最大的这部分人的生存状态,而且可以进一步探讨我国民间社会的教化观、信仰观和道德伦理观。(本文来源于《复旦学报(社会科学版)》期刊2013年03期）
冯丽娜[7]（2012）在《乡民社会与残疾人艺术——从历史与文化的角度看临沂地区的盲人说书》一文中研究指出音乐本体的研究是民间说唱音乐的一个重要组成部分,但不是唯一组成部分和唯一的研究逻辑起点。对临沂地区盲人说书现象的认知,既要从音乐本体的角度进行分析,更要从其所在的文化语境与历史背景中进行认知,从而做到宏观地统摄盲人说书的地域性差异和历史分流。(本文来源于《临沂大学学报》期刊2012年04期）
吴英文[8]（2012）在《文化视野下的乡村口承叙事价值呈现——《乡村口承叙事与地方乡民的文化生活空间》读评》一文中研究指出《乡村口承叙事与地方乡民的文化生活空间》是叁峡大学吴正彪教授民族文化研究的新成果。着作以实证研究为基础,运用了新的研究资料、学术视角以及理论方法,对下堡坪民间故事的传承现状、艺术内涵及其文化价值等作了创新性的解读和阐释,堪称民族文化研究领域中难得的优秀着作。(本文来源于《叁峡论坛(叁峡文学.理论版)》期刊2012年03期）
张定贵[9]（2011）在《祖地之神 乡民之皈——从“汪公”信仰观屯堡人的族群认同及文化逻辑》一文中研究指出在贵州省安顺市周边叁百多个古汉族村落里居住着数十万之众的明朝屯军后裔,由于他们保留并传承着具有"大明遗风,江淮古韵"之称的独特文化,人们常将这一文化称为屯堡文化,而对文化的持有者则呼为屯堡人。600多年来,屯堡人依托贵州的山地环境,世代传承、演绎着来自祖源地的江淮文化,其文化坚守的精神和韧性让人为之动容、为之感叹!在当下诸多传统文化多受冲击的情况下,跨(本文来源于《族群迁徙与文化认同——人类学高级论坛2011卷》期刊2011-10-21）
旦增遵珠,乔登塔[10]（2011）在《圣境禁地与乡民——浅议地方性文化语境中的巴日村民和共有资源关系》一文中研究指出共有资源并非没有"产权"。共有资源的利用和村民之间可以是一种良性互动关系,处理好这个关系,就可以摆脱传统理论假定的"公地悲剧"。(本文来源于《四川省社会主义学院学报》期刊2011年02期）
乡民文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
出生于甘肃高台的青年导演李睿珺近年来在国内外影坛开始崭露头角,借助《老驴头》《告诉他们我乘白鹤去了》《家在水草丰茂的地方》完成其导演生涯的"土地叁部曲"之后,2017年更是依靠《路过未来》入围第70届戛纳国际电影节"一种关注"竞赛单元,成为当年戛纳影展中的华语电影独苗。通过梳理其作品可以发现,乡民群体的身份书写成为其创作中一以贯之的叙事主题,极速前进中的中国社会,边缘与主体的位置究竟应该如何厘清,又该如何安放?对于李睿珺影像中的人物解码不仅关乎社会文化的维度,更在某种意义上为当前社会语境下国族秩序的读解提供了电影学范畴的新角度。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
乡民文化论文参考文献
[1].李建斌,李勤.山西：“览虫书屋”搭建乡民文化活动大平台[N].光明日报.2019
[2].刘晓东.社会转型语境下的乡民身份书写——电影作者李睿珺影像人物的文化解码[J].民族艺林.2019
[3].杨殿斛.地戏重建与身份认同——西南黔中长顺营盘乡民屯堡文化传承个案[J].音乐文化研究.2018
[4].董国南.基于茶文化的安溪茶乡民宿设计[D].福建师范大学.2017
[5].陈靖.追根认祖:一种国家与乡民关系的文化建构——一个壮家宗族复兴的考察[J].广西民族研究.2014
[6].孙逊,朱洁.《夷坚志》中的“乡民”描写及其文化阐释[J].复旦学报(社会科学版).2013
[7].冯丽娜.乡民社会与残疾人艺术——从历史与文化的角度看临沂地区的盲人说书[J].临沂大学学报.2012
[8].吴英文.文化视野下的乡村口承叙事价值呈现——《乡村口承叙事与地方乡民的文化生活空间》读评[J].叁峡论坛(叁峡文学.理论版).2012
[9].张定贵.祖地之神乡民之皈——从“汪公”信仰观屯堡人的族群认同及文化逻辑[C].族群迁徙与文化认同——人类学高级论坛2011卷.2011
[10].旦增遵珠,乔登塔.圣境禁地与乡民——浅议地方性文化语境中的巴日村民和共有资源关系[J].四川省社会主义学院学报.2011