导读:本文包含了祭祀制度论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:祭祀,湘西,音乐,清代,制度,地方,鲁迅。
祭祀制度论文文献综述
熊晓辉[1]（2018）在《清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度》一文中研究指出自古以来,湘西地区巫风犹盛,人们一直崇尚巫祭淫祀,保留着较多原始巫祀的仪式。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙,继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动进行了严格规范。(本文来源于《民族艺林》期刊2018年04期）
熊晓辉[2]（2018）在《清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度研究》一文中研究指出湘西地区自古以来被视为巫风流行之地。巫祭淫祀风气之下,保留着较多原始巫祀的遗风。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体,久已存在的户籍制度使这一群体代代相传。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动确立了严格规制。(本文来源于《南京艺术学院学报(音乐与表演)》期刊2018年04期）
熊晓辉[3]（2018）在《清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度研究》一文中研究指出自古以来,湘西地区巫风犹盛,人们一直崇尚巫祭淫祀,保留着较多原始巫祀的遗留。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体,它作为一项户籍制度由来已久。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动进行了严格规范。(本文来源于《青海民族大学学报(社会科学版)》期刊2018年03期）
张莹莹[4]（2018）在《祭祀场所、族人与家族制度的反叛者——论鲁迅小说中的家族意蕴》一文中研究指出文学革命促进了近代中国从家庭本位向个人本位的转变,鲁迅作为文学革命的大将,他的小说具有丰富的文化意蕴。文章旨在通过其小说中的祭祀场所、族人与家族制度的反叛者叁方面描写来探讨中国转型时期家族制度的状况。祭祀场所遮蔽了无主名杀人团对弱小者的欺压,族人告密、夺屋等行为显示了伦理道德的虚伪,鲁迅又塑造了诸多家族制度的反叛者,他们的反抗未能彻底突破封建礼教,根本原因在于历史环境的限制,这正指明了改革的方向。(本文来源于《大观(论坛)》期刊2018年06期）
王余辉[5]（2018）在《安生慰死:南京国民政府国家忠烈祭祀制度的建立》一文中研究指出南京国民政府国家忠烈祭祀制度的建立经历了叁个阶段。1927年至1932年间,提出了初步的忠烈祭祀制度规划,祠祀烈士以辛亥、北伐烈士为主。1933年至1937年间,制度建设继续推进,规划扩大,提出"各县设立忠烈祠",祠祀烈士新增抗日、"剿共"等"烈士"类型,然制度的实践有限,未形成所设想的全国性建设热潮。1938年至1945年间,建立起一整套从营造、入祀、公祭、日常管理到调查统计的规制,"普设忠烈祠"的目标也在国统区内较大程度上实现,形成一种涵盖了国民政府所认可的辛亥以来所有烈士,但以抗日烈士为主的祠祀情形,国民政府国家忠烈祭祀制度得以真正建立并强化。由此,一定程度上改变了民国前期忠烈祭祀的混乱局面,并借鉴了清代忠烈祭祀的统一形式。由于祠祀烈士"层层累积"的特征,涵盖所有烈士的忠烈祠具有集成性质,虽最终以抗日烈士为主,但并非一般意义上的抗日烈士祠。(本文来源于《抗日战争研究》期刊2018年02期）
刘凤雪,赵昆生[6]（2018）在《北魏祭祀制度研究》一文中研究指出北魏祭祀制度以孝文帝改革时期为界呈现出不同的阶段性特点,孝文帝改革前的北魏社会以女性祖先和自然神祇为重要祭祀对象,意在利用母权余威和自然崇拜来巩固北魏统治,而孝文帝改革后的北魏祭祀以华夏圣君和儒家先贤为主要内容,旨在树立北魏政权的合法性基础以及实现社会整合。北魏统治者出于不同的政治需求不断进行祭祀内容的革新,极大推动了北魏祭祀的发展,进而有力推动了北魏政权的封建化。(本文来源于《山西大同大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
原昊[7]（2018）在《农业理念渗透下商周至上天神的观念构建与祭祀制度探论》一文中研究指出商周时期,至上天神被称为"帝"或"天",虽名称存在差异,但其缔造思维相通。至上天神拥有多重神性,从令雨、令雷、令风等神权,可知至上神有着极强的农业神性。郊祀作为对至上天神的祭祀制度,其核心理念是强烈的农业诉求。(本文来源于《井冈山大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
李晓燕[8]（2016）在《从墓上建筑和墓地祭祀谈陵寝制度的渊源》一文中研究指出通过分析考古发现的商代高等级墓葬的墓上建筑遗存,文章认为这些墓上建筑就是陵寝制度中"寝"的起源,同时也可能兼备"堂"的功能,从而确认陵寝制度的渊源可上溯至商文化时期。另外,文章认为,殷墟西北岗发现的大批祭祀坑,虽然是商王室的公共祭祀场所,但也应该是针对墓主的,因此可以确认商代时期应该已经存在墓祭。(本文来源于《文物春秋》期刊2016年04期）
刘云生,卢桂[9]（2016）在《祭祀权:法权认知与制度再造》一文中研究指出祭祀权是有利益关系的生者对死者的哀吊、追思并葆有特定权益的权利。祭祀行为、仪式及其所蕴含之身份性、人格性、财产性利益是否构成一种法权,在现代社会无疑是一种挑战。作为一种古老的风俗遗存,祭祀权的确证不仅可以明晰私权领域的权利义务关系,维护基本人伦与道德,尚能凝聚人心,形成具有民族内蕴的价值观共同体,实现家国关系的和谐融通。文章通过考察祭祀权之价值理据与权利属性,论证其独有之制度功能并就其于未来民法典中的体系化位置提出一己之见。(本文来源于《求是学刊》期刊2016年03期）
田德乐[10]（2016）在《启圣祠（崇圣祠）祭祀制度研究》一文中研究指出启圣祠(崇圣祠)是祭祀孔子先祖及部分先贤先儒父辈的庙宇,属于孔庙祭祀的重要组成部分。孔庙祭祀处于传统社会政统与道统之间,启圣祠又是孔庙祭祀中“父辈追祀系统”,因此处于政统、道统与人伦之间。启圣祠的设立是由于孔庙祭祀发展过程中所产生的“子先父食”的人伦困境。经过宋元明各代学者的不断争鸣,通过对孔庙作用的重新定位,借由明朝嘉靖时期的“大礼议”,启圣祠从囿于曲阜阙里的私人家庙变为通祀天下的国家祀典。清代追祀孔子五代将启圣祠升为崇圣祠,同时在东亚文化圈中的朝鲜、越南等国家也先后设置启圣祠,并有了新的变化。启圣祠(崇圣祠)祭祀作为一项国家祭祀,其在祭祀、建筑等级上多遵循国家典制的规定,但在具体的祭祀仪式上却大多源于孔庙祭祀。启圣祠凭借自身所处的特殊位置,在传统社会中俱有维护政统、强化道统、畅叙人伦的重要作用。(本文来源于《广西民族大学》期刊2016-05-01）
祭祀制度论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
湘西地区自古以来被视为巫风流行之地。巫祭淫祀风气之下,保留着较多原始巫祀的遗风。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体,久已存在的户籍制度使这一群体代代相传。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动确立了严格规制。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
祭祀制度论文参考文献
[1].熊晓辉.清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度[J].民族艺林.2018
[2].熊晓辉.清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度研究[J].南京艺术学院学报(音乐与表演).2018
[3].熊晓辉.清代雍乾年间湘西官庙祭祀音乐与巫觋乐人制度研究[J].青海民族大学学报(社会科学版).2018
[4].张莹莹.祭祀场所、族人与家族制度的反叛者——论鲁迅小说中的家族意蕴[J].大观(论坛).2018
[5].王余辉.安生慰死:南京国民政府国家忠烈祭祀制度的建立[J].抗日战争研究.2018
[6].刘凤雪,赵昆生.北魏祭祀制度研究[J].山西大同大学学报(社会科学版).2018
[7].原昊.农业理念渗透下商周至上天神的观念构建与祭祀制度探论[J].井冈山大学学报(社会科学版).2018
[8].李晓燕.从墓上建筑和墓地祭祀谈陵寝制度的渊源[J].文物春秋.2016
[9].刘云生,卢桂.祭祀权:法权认知与制度再造[J].求是学刊.2016
[10].田德乐.启圣祠（崇圣祠）祭祀制度研究[D].广西民族大学.2016
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