导读:本文包含了审美意识的酝酿论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:先秦,意识,心性,天人,天道,观念,论文。
审美意识的酝酿论文文献综述
陈立群[1]（2007）在《先秦审美意识的多元酝酿》一文中研究指出先秦审美意识的酝酿是一个多点萌发、多向互渐的进程。它包括了天道、心性、言象叁个层面。此叁者并存于同一文化历史时空中,彼此错综冲突碰撞,始终处于对话状态。在对话中,它们相互激发、相互促进,在命题、概念、范畴、思想、思维模式、心理型态诸方面,都有交集、融合、共用、贯通,而最终酝酿了先秦审美意识。(本文来源于《复旦学报(社会科学版)》期刊2007年02期）
陈立群[2]（2003）在《先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿》一文中研究指出先秦是中国古典美学酝酿的重要时期。这一“酝酿”，是“审美意识”的“酝酿”。它包括了整体的“生命体验”与狭义的准美学范畴、概念、命题的“酝酿”。这样的“酝酿”，主要是在“天”“人”之间的矛盾斗争中实现的。本文从天人观念与天人关系的变迁的角度，对这一“酝酿”过程进行了梳理和挖掘。 原始社会，原始人还没有“天”、“人”的观念，世界在他眼中是混沌的整体。他把自身体会为与其他生物相连的“整体性”的生命。这种“生命体验”，奠定了中国传统文化中“天人合一”思维模式的基础。 殷商时期，“帝”的观念出现，它是自然力的化身，它被人意识为自身的对立面、压迫者。这时候，人体验自身为“生”，肉体的存在与繁衍。这在中国古典美学乃至整个思想传统中形成了一种以“生”为最高原则的倾向。 西周时期，“天”的观念出现。“天”是人的生育者和来源者，它以“命”的形式授予人生理与道德的双重内涵。而人以“德”——人的自觉的主动的“行为”，获取这“天命”。这时候人的“生命体验”中就有了主体与实践的初步意识，而在中国古典美学中，留下了一种注重道德——“善”的审美倾向。 春秋至战国前期，“道”的范畴形成了。“道”指向人的可能性。诸子百家各有其“道”，意味着人的可能性的多样化。这时期，人的“生命体验”是多元的统一，是无限与有限的交织，是无尽的运动变化。这代表了人的终极生命体验的“道”最终成为中国古典美学的核心范畴。而对人自身生命的审美——人格美意识也成形了。 战国中期，孟子和庄子完成了“心”的概念。“心”指向人的无限的能动性。借助了这样的“心”，人达到了生命的自由境界——“天”。这时候的“生命体验”，是“心”“天”合一的自由境界。这种自由的生命境界，同时也是审美境界。它成为中国古典美学的终极追求。与此同时完成的，还有“气”的概念。“气”是人的这种自由生命的另一种形式的表现。它后来也成为中国古典美学中的重要概念。 战国后期，荀子和韩非分别提出了“群”和“理”的观念。这时候，人的“生命体验”是“社会化”的。这“社会化”中蕴涵了对一种普遍的形式的要求，最终使人的“生命体验”陷于僵化。审美意识的发展在这里停滞了。(本文来源于《复旦大学》期刊2003-04-30）
审美意识的酝酿论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
先秦是中国古典美学酝酿的重要时期。这一“酝酿”，是“审美意识”的“酝酿”。它包括了整体的“生命体验”与狭义的准美学范畴、概念、命题的“酝酿”。这样的“酝酿”，主要是在“天”“人”之间的矛盾斗争中实现的。本文从天人观念与天人关系的变迁的角度，对这一“酝酿”过程进行了梳理和挖掘。 原始社会，原始人还没有“天”、“人”的观念，世界在他眼中是混沌的整体。他把自身体会为与其他生物相连的“整体性”的生命。这种“生命体验”，奠定了中国传统文化中“天人合一”思维模式的基础。 殷商时期，“帝”的观念出现，它是自然力的化身，它被人意识为自身的对立面、压迫者。这时候，人体验自身为“生”，肉体的存在与繁衍。这在中国古典美学乃至整个思想传统中形成了一种以“生”为最高原则的倾向。 西周时期，“天”的观念出现。“天”是人的生育者和来源者，它以“命”的形式授予人生理与道德的双重内涵。而人以“德”——人的自觉的主动的“行为”，获取这“天命”。这时候人的“生命体验”中就有了主体与实践的初步意识，而在中国古典美学中，留下了一种注重道德——“善”的审美倾向。 春秋至战国前期，“道”的范畴形成了。“道”指向人的可能性。诸子百家各有其“道”，意味着人的可能性的多样化。这时期，人的“生命体验”是多元的统一，是无限与有限的交织，是无尽的运动变化。这代表了人的终极生命体验的“道”最终成为中国古典美学的核心范畴。而对人自身生命的审美——人格美意识也成形了。 战国中期，孟子和庄子完成了“心”的概念。“心”指向人的无限的能动性。借助了这样的“心”，人达到了生命的自由境界——“天”。这时候的“生命体验”，是“心”“天”合一的自由境界。这种自由的生命境界，同时也是审美境界。它成为中国古典美学的终极追求。与此同时完成的，还有“气”的概念。“气”是人的这种自由生命的另一种形式的表现。它后来也成为中国古典美学中的重要概念。 战国后期，荀子和韩非分别提出了“群”和“理”的观念。这时候，人的“生命体验”是“社会化”的。这“社会化”中蕴涵了对一种普遍的形式的要求，最终使人的“生命体验”陷于僵化。审美意识的发展在这里停滞了。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
审美意识的酝酿论文参考文献
[1].陈立群.先秦审美意识的多元酝酿[J].复旦学报(社会科学版).2007
[2].陈立群.先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿[D].复旦大学.2003