摘 要：庄子思想中所包含的美学价值,不仅在文学史、哲学史上具有重要的研讨意义,也是中国传统美学的重要组成部分。庄子美学体现在关于“美”的观念、对艺术的审美、哲学之美三个方面。其中，观念之美包括“大美”“美丑”和“美善”的思想；艺术审美包括对“艺术”的反对和对艺术形式的美学观念；哲学之美则体现在生死观念之美和认知思辨之中。
关键词：庄子；美学；审美；艺术；思辨
作为道家学派的代表人物之一，庄子的政治思想不仅在中国政治思想史上有着突出地位，其美学思想也是形成中国传统美学精神的重要组成部分。通过讨论庄子对美的观念、对艺术的美学研究以及其哲学思想中的美学价值，有利于进一步深入理解庄子思想体系的价值。
1 庄子关于“美”的观念之美
1.1 庄子关于“大美”的思想
《庄子·外篇·知北游》中谈到：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”其意为：天地拥有大美，却无法通过语言来表达，四时的运行具有鲜明的规则，却无法对其加以评议，世间万物的变化具有现成的定理，却不必要加以议论。庄子在这里说的“大美”并非一般意义上理解的“美”，是不同于感受和审美意义上的“美”的，而是指一种高度完善发展而成的德性和内在品质，也就是理解意义下的美德之“美”。另一方面，天地的“大美”虽无法用言语来表达，却终归是人的一种感性表现。第一，它是宇宙和自然的崇高形象，虽无法为人类所验证或掌握，但它是客观存在的，因而需要我们去承认这种“大美”的存在。其次，一般意义上描述的道德规律、德性品质，都是可以被描述和传达的，是概念化了的事物。庄子所说的天地之大美却是被圣人直观地描述并根据其感悟到的，圣人且因此顺应自然，最终通晓万物生长之理。
报警模块采用蜂鸣器或继电器，5V有源蜂鸣器内部有一简单振荡电路，将直流电转为一定频率的脉冲信号，实现磁场交变，带动钼片振动发音。SRD-05VDC-SL-C继电器为电控制开关，2脚分接5V和地，3脚分为常开、常闭和公共端，输入电流达到规定要求时，内部线圈产生电磁感应，内部触点开关打向常开端；当输入电流小于规定要求时，内部线圈电磁感应消失，内部触点开关打向常闭端。
（一）材料 2011年1月～12月，对本区的20个大型生猪集约化养殖场，按每个猪场随机抽选种母猪以及15～45日龄的仔猪各10头份，每头份采集全血3～5 ml，并记录好各养殖场的免疫程序。将编号好的猪血分别移至1.5 ml灭菌EP管内，3 000 r/min离心10 min，共计获得了350份合格样品血清。根据养殖场的免疫记录，此次采样所抽选猪群均未接种猪圆环病毒2型、猪繁殖与呼吸综合征病毒和猪传染性胸膜肺炎的疫苗，有部分猪场在采样近一个月内曾接种过猪瘟弱毒苗，另外所有猪场均接种过猪口蹄疫及猪伪狂犬病毒活疫苗。
这里便集中体现出了道家的“无为”思想。《知北游》中四时的明法、万物的成理都与天地之大美相类似，它们都是客观存在却不可被概念化、明了化的，这就要求我们顺应天地，运用直观审美而非思考、政治或是道德等具体活动达到这一种人格境界。老子有云：“大音希声，大象无形。”即最美的乐音是寂静无声，最大的形象是无影无踪。庄子所言“大美无言”，他不去讨论“美”的具体意义却无一处不体现天地之美的重要性，其美妙之处较之老子所言更添一筹。
1.2 庄子关于“美丑”的思想
很多父母说：“宝宝病了以后，好像长大懂事了。”正如老人说的：“生病的宝宝长见识。”这是因为父母能够利用疾病这个特殊事件，比较理性地教育宝宝：“要做一个勇敢的宝宝！爸爸妈妈喜欢勇敢的宝宝！”于是，宝宝在大人的鼓励下，战胜了疾病带来的生理痛苦和心理压力，变得坚强起来。
因此，庄子以为，美丑本身具有作为一种审美价值，本身并不存在严格的界限。他反对对美丑的绝对判断，这也和他反对功利思想、儒家的道德义务观念是彼此结合的。日常的美丑分辨事实上并不真实稳定，并且也并非具有绝对的稳定性，庄子所追求的“大美”，是超越于日常的美丑之上的。
前文所说的“大美”已经超越了我们平时所说的美丑的界限，而庄子对于美丑的分别也有着一定的观点。作为道家思想的代表人物，庄子持有相对论的基本观念。《庄子·外篇·天运》中有着“东施效颦”的著名故事，其中便包含了庄子对美丑的基本看法。首先他认为美丑都具有条件性，在一定条件下才能分辨美丑。西施生病才能展现出“颦”之美，倘若西施是健康的，东施与她的美丑对比也就不复存在。此外，庄子认为美丑具有相对性。东施的不美是在与西施病态美的对比下显现出来的，正是因为东施刻意故作病态与西施相比较，人们才有了对于美丑的深刻判断。
1.3 庄子关于“美善”的思想
由此，庄子在美和善的关系上，是肯定了美和善的重要性的，并且美可以作为善而存在，反之亦然。而我们所推崇的美，有时候却可能损害善，或者说这种美是非善的美。因此，庄子主张平衡地处理生活中各要素的关系，即便美是一种值得我们肯定的价值，我们仍要面对生活整体做出合理的选择和判断，在这种情况下，顺应自然的选择往往会恰到好处地平衡美与善的关系。
庄子对于生死有许多言论，其中有出自《庄子·外篇·知北游》中这样的一句：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”即人生活于天地之间，就好像是骏马通过了一条狭仄的道路，只不过是一瞬间就过去了。人在自然蓬勃生长的同时，也在顺应自然地走向死亡。
在《庄子·内篇·人间世》中有言：“强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。”其大意是说，要是在暴君面前强行把仁义和准则这类的言论诉说给他，这就相当于用别人的丑恶行径来彰显自身的美德，这样的做法可以说是害人的。在这里，“美”是用来作为价值和道德判断的，是作为善而存在的，即好或者善的意思。此外，《人间世》篇中还有“美成在久，恶成不及改”的话语，这里的“美”都是伦理和道德意义上的美，意为合理的、有益的美行需要一定的时间，并且能够持久，而与之相反的有害的行为，则等到后悔就为时已晚。
2 庄子对艺术的审美之美
2.1 庄子关于艺术的反对思想
就艺术内容和形式的观点上来讲，庄子坚持内容大于形式这一论点。在《庄子·杂篇·外物》中有着“言者所以在意，得意而忘言”的言论，即语言是用来传递思想的，在领悟了意思后就要忘记语言了。在这里，庄子的观点十分明朗，即形式只是传达内容的一些表现手法，只要能使内容准确无误地被传递给他人，并不需要太过在意传递的手段和形式。
显然，对于艺术的形式和内容，庄子秉持着同样的观点。艺术作品只是用来承载艺术思想、精神的外在形式，我们欣赏艺术作品时，不应该过分注重其表现手法、技巧等，而更要去关注艺术作品本身的真正内涵。我们常说“歌以咏志”“诗以言志”，其重点也都是放在作者的精神高度和思维境界上，而并不是诗、歌这些附着形式上。这样来看，庄子对于艺术美的评价要比重心放在形式上的观点更加高明，庄子的艺术审美本身就体现了其哲学思维的美学维度。
2.2 庄子对于艺术形式的观念
作为艺术哲学的《庄子》一书，对于艺术的观念却是反对的。就这一点，在《庄子·外篇·在宥》中提到了八种做法、生理享受与日常的艺术行为，并且指出如果天下人不要稳定自然赋予的真情和本性，那么这八种做法就会成为纷争扰乱的缘由而扰乱天下。显然，庄子反对的是人们沉醉于生理感官的享受和日常行为的艺术，这些都不是人性所必需存在的，并不是自然赋予的真性情。他希望人们能够存留并保护好自身的天然本性，而并非去追逐那些声色犬马之物。
庄子反对的并不是美的存在，而是那些人为的、刻意创造出来的美。此外，庄子还反对创造这些艺术之美的技巧。庄子认为人们为了制造满足其要求的工具，而破坏了自然天性，这种对艺术的、对美的追求本身就是一种不美、不艺术的行为，原因是不论人们如何精心地去模仿、去复制创造美的过程，都无法与自然赋予的天然美相比较。事实上这一观念在现代也有所体现。譬如当下爱美人士为了追求更精致、更美丽的容颜，选择了整容手术，动辄刀械上阵，反而不如原本自然而淳朴的美来得灵动。庄子关于艺术的反对思想，大致就是顺其本性，他提倡的“大巧若拙”，也正是道家文化中无为思想承接。
王爷平素不这样，像一块生冷的铁；实在是被气着了。中午从他家往车上装那些木偶时，一个搬东西的人毛手毛脚，把铁架子一角直直压在了一个木偶身上，心疼得王爷一个大跨步上去，把那铁架子哗啦一下就推开了，倒叫旁边的人着实一惊：他几乎是歪着身子跨上前去的，若不小心摔着，83岁的人了怎能经得起。
3 庄子的哲学思想之美
3.1 庄子的生死观念之美
而另一方面，世俗普遍认为的“美”却并非庄子所推崇和赞扬的。《庄子·杂篇·盗跖》中说到：“尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。”在这里“美”是作为一种价值判断而存在的，而“生”则是指天下百姓自由存活于世的现实状况，尧舜认为“生”重于“美”而存在，因此，他们从不为了使自己获得美的肯定而损害百姓的自由。要获得美的判断是可行的，但若获得美的判断就会失去作为美的存在的善，这是不可取的。
人们常常感叹韶光易逝，年华不再，但却不肯停止对事业、名利、赞誉等的追逐。庄子则一针见血地指出，那些都是外物罢了。人的出生和死亡，都是顺应自然发展的，想要蛮横而愚蠢地对抗天地法则是绝对不可能的事情。事实上，死也是生的另一种表现形式，人生就是一个从生到死、向死而生的过程，在生时享受纯粹而自然的乐趣，而不必为死担忧和烦恼。我们常说“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，其意义与庄子的生死观念大同小异。这种死生平等的哲学思维对于传统是一种打破，更体现出了庄子逍遥自由的思维之美。
3.2 庄子的认知思辨之美
庄子有这样一个十分著名的言论，即“子非鱼，安知鱼之乐”。在庄子与惠子“濠梁之辩”中，我们很难走出“子非鱼”的逻辑悖论。庄子和惠子都不知晓鱼的心思，只是凭借知觉判断进行思辨。事实上庄子并不需要知晓真相，他做的是去尊重和欣赏鱼的本性，即现在通常所讲的“移情”的概念。这种直觉观点并不需要后天的过多学习、了解和判断，凭借自然的顺应和观照即可达成。庄子的思辨逻辑正是一直顺从天性，将经验放置在认识之前，他颠覆了先认知后判断的行为传统，体现的是高明于一般辩论意义上哲学性的思辨美。
在现场，试验田里的项目牌上赫然醒目地标示此块水稻试验田的处理方法，设置钾的五种配比：常规施肥、不施钾肥、50%钾肥、100%钾肥和120%钾肥。在试验田的各处理田块中，参会人员能清晰对比出，100%和120%施用钾肥的稻谷分蘖情况和稻谷籽粒饱满程度明显好于其他。
庄子还有一个同样著名的哲学命题，即“庄周梦蝶”。明明是庄子梦见了蝴蝶，醒来却去思考是否是蝴蝶梦见了庄周。在这一问题上，没有人能够给出一个确定的答案。在这里，庄子的哲学思维具有极高的发散性，道家相对论的观念也体现得淋漓尽致，对于一个问题，因各种条件相对而存在，我们可以永无休止地讨论，这一种本身就包含相对性的思辨思维，显然也独具哲学的思辨美。
4 结束语
不难发现，庄子对于美的观点是与其思想主张一脉相承并有所关联的，即顺应自然，保存天性。庄子的美学思想在其评鉴美的同时已然超越了美本身。同时，庄子的哲学思想本身就独具美感，他对生死、思维判断和认知的理解并不处于传统文化的主流位置，但其浪漫灵动的思想能够留存至今，对当代生活中的许多问题仍具有重要的现实意义，正是庄子哲学思想的美妙之处。
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中图分类号：B223.5
文献标志码：A
文章编号：1672-3872（2019）17-0193-02
作者简介：王潇雪，女，本科在读，研究方向：思想政治教育。
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