摘 要：《论语》由于不是孔子亲自著书立说的著作，而是作为语录，被其弟子汇集成册。因此，《论语》中的逻辑性不是很强，段落之间的联系也不是很紧密。所谓半部论语治天下，也恰恰如此。但是《论语》毕竟作为孔子的言行记录，虽然表面上零散，但是其内在是一致性。但这种内在一致性，是依据孔子在《论语》中的形象。而现在出现多种解读以及争议，也是对孔子形象的看法不同所导致的。这里以“师”字释义这一主题，分析孔子在《论语》中的形象，为何会导致争议的出现。
关键词：《论语》；师；孔子形象
《论语》作为最早的儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。《论语》的内容十分广泛，包括政治、教育、伦理以及道德修养等各方面。由于《论语》内容之广泛，导致后来的研究者争议极大。教育研究者分析《论语》里的教育思想，其他部分搁置一边，容易对孔子的思想造成误解。正基于此，讨论《论语》的孔子形象是有必要的。这里以“师”字的释义为例，对《论语》的孔子形象进行说明。
一、《论语》里“师”字含义
“师”字现在是作为简体出现，繁体作为“師”。《说文解字》云：“師，二千五百爲師。从币从。，四币，眾意也。”[1]“师”的本义为古代军队的一种编制单位。在春秋战国时期，“师”作为军事称呼时常可见。《左传》：“癸亥，克之，取三师焉。”其中“师”就是军队的通称。这种称呼在《论语》里也有。例如：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨”(《先进篇》)其中“师旅”指的是军队编制。《论语》里还有许多关于“师”的论述。“师”在《论语》出现多次，抛开军队编制含义的论述，其他地方产生许多歧义。例如在“温故而知新，可以为师矣。”(《为政篇》)里，不少学者解释为“老师”。朱熹对此注释为：“温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师。“[2]因此，很多人认为这里的“师”指的是老师。按照字面去理解，将“师”释为“老师”是比较符合平常的看法。然而，《论语》后面又论述到：“三人行，必有我师焉。”朱熹注为：“言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。”[3]那么这里的“师”解释成“老师”就与前一句产生矛盾。
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前面“温故而知新，可以为师矣。”的“师”解释为“老师”，那么就会与“三人行，必有我师焉。”这一句发生矛盾。“温故而知新”是成为“老师”的条件之一，相应的“三人行”也是“老师”的条件之一。两者合在一起就会发现，“老师”的概念就会模糊不清，似乎人人都可以成为老师。所以，更多学者将后一句“三人行，必有我师焉。”里的“师”解释为“学习的地方或东西”，而这里的“师”并不是特指“老师”。虽然这样解释之后，“师”的概念相对的清晰许多，“温故而知新”成为“老师”的职业能力之一，这符合大家心目中“老师”的观念或者看法。问题在于出现“师”字的地方不止这两处，在《卫灵公篇》中“当仁不让于师”，以及《子张篇》中“夫子焉不学？而亦何常师之有？”。前一句何晏释为：”此章言行仁之急也，弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师也。”[4]后一句何晏认为：“孔子生知，无师所从学”。[5]显然，这两句将“师”释为“老师”没有什么争议。但是从这两句来看，第一，“师”在这里的地位和概念不仅没有得到明确规定，反而相比于现在“师’的更为普遍化以及地位更低；第二，“师”在这里变成具有一技之长或者知识的人。如果是这样，我们就会发现第一句”温故而知新，可以为师矣“，这里的”师“解释为”老师“就会出现问题，对于是否做到“温故而知新”显得不重要。应该注意到，“温故而知新，可以为师矣”这是出现在为政篇里。显然，在这一篇中主要探讨为政之道，所以，在这里应该指“官职”更恰当。《周礼》里“掌帅其属而耕王籍”等职责叫做“甸师”，“掌其所治乡之教“等职责叫“乡师”(《地官·司徒》)等等。显然“师”作为一种官职称呼早在春秋时期之前就出现了。那么“温故而知新，可以为师矣”里的“师”解释为“官职”，这样整句话解释为做到“温故而知新”，就可以做官了。如此一来，《论语》里并没有给出“师”的定义或者具体的看法。整部《论语》里“师”的释义分别为：“军队编制”、“人名”、“具有一技之长或者知识的人”以及“官职”。
二、《论语》中孔子的形象
前文对《论语》里“师”的释义给出简要分析，认为《论语》里并没有具体谈如何成为“老师”。由于《论语》是语录体，篇章之间联系没有很强的逻辑性，但是它仍然是对孔子的言行记录。虽然一个人的思想经历长时间会产生变化，但其核心的思想却不会改变。从后面关于“师”的言论来看，孔子对“师”的看法，仍然是“拥有知识和技艺的人”，没有后世将“师”注入道德修养的观点。《论语》谈的最多的“君子”和“仁”。但是，由于《论语》是孔子的言行记录，因此，孔子的形象是作为一名老师出现的。作为一名老师，如何让弟子做到“君子”以及“仁”的地步，孔子自然而然涉及到学习方法，并且透过自身的言行，也折射出一名老师的教学方法和教育理念。这样，《论语》很容易被认为是一部关于教育的著作。这显然混淆了孔子的形象。虽然在《论语》里，孔子的形象是一名老师，但是，孔子在现实中更多地作为“官员”以及“君子”的形象出现。而孔子的人格标准是成为一名“君子”，进一步是达到“圣人”的境界。所以在《论语》里，孔子的先师形象导致对《论语》对解读产生偏差。
如果我们将孔子的先师形象换成官员或者君子，那么《论语》里的内在一致性就要保证这一形象。儒家提倡的是“经世致用”以及“内圣外王”之学，所以弟子跟随孔子学习，就不仅仅是为了成为一名“君子”，还会学习如何治理国家，成为一名优秀的官员。现在我们将孔子的形象换成“官员”以及“君子”，重新审视前文对”师“对分析。那么就会发现“温故而知新，可以为师矣”，将其中的“师”释为“官职”一点也不会感到突兀。孔子循循善诱，更多地是培养“君子”和“官员”，那么讲述的自然而然是如何为政和为人。孔子教导弟子“温故而知新”不是让弟子成为一名老师，而是让弟子明白历史的发展规律，更好地治理地方。这也是孔子在礼崩乐坏的春秋时代的政治理想。“复周礼”一直是孔子的政治目的，孔子为了这个目的，提出“有教无类”的教育思想。然而这恰恰是为了自己的理想，为了让这礼崩乐坏的春秋时期回到“周公”时期。孔子并不是一位纯粹的教育家，他并不是为了开启民智，正如孔子所言“民可使由之，不可使知之”。将孔子现实的身份和形象避而不谈是不可取的，而且《论语》里的先师形象也要让位于现实身份。毕竟《论语》是语录体，里面的对话具有场景性，人物之间的形象不是表面上简单师徒关系。孔子的众多弟子，不仅生长环境不同，而且年龄、现实身份都不同。如果忽略现实身份，那么对《论语》对解读也会产生偏差。故而确立孔子在《论语》里地形象是很重要的，它能在分析过程中不会偏离，对我们解读《论语》也能提供帮助。
三、结语
《论语》是中国传统文化的重要著作之一。有人将孔子奉为“圣人”，也有人贬斥为“腐儒”。但是孔子毕竟是一个现实的人，没有三头六臂。所以对《论语》以及孔子的看法需要放到现实情况考虑。如果对《论语》的分析和解读脱离现实情境，那么看到的也仅仅是没有生命的文字。正如孔子所言：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。我们对《论语》的解读不再是“听其言而信其行”，而是“听其言而观其信”。
[ 参 考 文 献 ]
[1][汉]许慎撰，[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海古籍出版社，2006：273.
[2]程树德撰.新编诸子集成—论语集释[M].中华书局，1990.95.
[3]程树德，著.论语集释[M].中华书局，1943：418.
[4][魏]何晏注，[宋]刑昺疏.论语注疏[M].北京大学出版社，1999：246.
[5][魏]何晏注，[宋]刑昺疏.论语注疏[M].北京大学出版社，1999：290.
*作者简介：周力(1994-)，男，汉族，湖北荆州人，硕士研究生，研究方向：西方哲学。
中图分类号：G451
文献标识码：A
文章编号：1006-0049-(2019)08-0113-02
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