摘 要：子产思想具有丰富内容，主要包括以农为本的执政责任理念、以人为本、“礼治”与法治并举的治国理念、知人善任、择能而使的人才观、朴素的唯物论思想以及改革思想与廉政思想、外交思想等。子产文化主要包括有关子产的传说文化和诗文文化。郑州可筹建子产文化广场，塑造传统形象大使；挖掘子产文化资源,保护开发代表性文化符号；筹划“子产传说”申报非物质文化遗产。
关键词：子产；文化；内涵；传承
子产（约前580年—前522年）是我国春秋时期著名的政治家和思想家，郑国人（今郑州新郑），先后辅佐郑简公、郑定公，执政达21年之久。执政期间，首倡“宽猛相济”国策，笃守不徇私情而选贤人的用人观；推行“作封洫、作丘赋、立谤政、制参辟、铸刑鼎”改革和睦邻外交政策，为郑国发展赢得了良好的外部环境，改变了郑国“国小而逼，族大宠多”[1]（1857）的国势而走向中兴。清初著名史学家王源推许子产为春秋第一人，学者李元度认为，子产之德过于管仲，即使是诸葛亮，也不过是以管仲、乐毅自况，不敢自比子产[2][3]（48）。但子产本人没有著作流传，且有关子产的记载既少且散，后世对有关子产的历史资料也缺乏较为系统的搜集整理，对子产的研究不够。在当前“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”背景下，研究子产思想及其作为文化符号的当代传承，对传统文化与社会主义核心价值观关系研究，对重建根植于中国传统文化的中国新文化、推动当代文化大繁荣具有重要现实意义。
一、子产思想的主要内容
（一）子产的基本政治理念和哲学观
嵇文甫先生认为，子产是我国春秋时期第一流的政治家，他的忠实干练，他的学问修养，他的言论风采，处处足为我们的模范[4]。杨伯峻先生也推崇子产为郑国最著名、最有政绩的政治家[5]（7）。
1.1 一般资料 回顾性收集2016年10月至2017年10月重庆市永川区人民医院366例膝关节软骨损伤患者，经关节镜证实，均为单膝损伤，左膝164例，右膝202例，均以关节疼痛入院就诊，其中255例伴有关节绞锁、活动受限。所有患者均行MRI检查，影像资料完整。收集患者临床资料，包括性别、年龄、损伤部位、膝关节基础疾病或损伤等。
1．“政如农功”的执政责任理念。据《左传·襄公二十五年》记载，子产对其执政理念有如下概括：“政如农工，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”[1]（1804）认为从政好似务农，需日思夜想，非但要思考它如何开始，还要思考如何使之结果圆满，更需要天天从早到晚去实行。习近平总书记曾引用“政如农功，日夜思之”，以农事比喻政务，认为唯有善学善思，为政才能如农功般日夜思之、精耕细，干出无愧于时代、无愧于社会、无愧于人民的业绩[6]。
2．以人为本、“礼治”与法治并举的治国理念。在社会动荡加剧的春秋战国时期，萌芽于殷商至西周时期的民本思想得到了发展，强调“民为邦本”，如“子产不毁庙”“子产不毁乡校”“子产以乘舆济人于溱洧”等历史记载，就从不同侧面反映了子产的民本思想。
《左传·襄公三十一年》记载了子产最著名的“不毁乡校”主张[1]（1865-1866）。 面对“郑人游于乡校，以论执政”的现实，然明等人向子产提出了“堵”的解决建议，即力主“毁乡校”，但子产却将“舆情”视为执政的评价标准，甚而上升至“是吾师也”的高度，认为具有“其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之”的药效，因而宜“导”不宜“堵”。在子产的时代，统治者能够“开恩”允许世人随意议论“执政之善否”，已属不易，身为执政的子产竟能主动倡导，非但不毁乡校，且以乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，注意根据来自公众的意见，择善行之，择恶改之，实为我国传统民本思想的的精华。《左传·昭公十二年》载，子产为民着想而不强拆游氏的祖庙，不损害别人而成全自己。孔子把子产的执政观归纳为“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”[1]（2011），可知子产是中国历史上第一个提出“以宽服民”“以猛服民”宽猛相济治国方略的政治家。子产在临终之际告诫继任者太叔要“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，“宽”的着力点是道德教化和怀柔，“猛”的着力点是严刑峻法，二者不可偏废，唯有相互补充调节，方可避免因走极端而酿不良后果，更能使人心悦诚服地遵纪守法。后来的儒法两家分别主要继承和发展了前者和后者。范文澜认为，“在郑国产生了纵横、法两家，子产是这两家的创始人”[4]。
据《左传·襄公三十一年》“子产论尹何为邑”记载，子皮曾向子产举荐其年轻的家臣尹何担任邑大夫，子产先是委婉地反对，称“少，未知可否”；看到子皮仍坚持己见，子产就坚定表明自己的立场：“不可”；然后他就入情入理地分析了子皮的错误想法，以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮，让子皮心悦诚服地接受其劝告，子皮对子产愈加信任和重视[1]（1866）。
郑国南有楚国，北有晋国，都是当时实力较为强大的诸侯国家，且都还有其各自的同盟诸侯国，而春秋初霸的郑国早已威风不再，子产接手的郑国可谓在夹缝中求生存。此时，执政的子产如何制定外交政策就显得尤为重要。在这期间，子产曾经多次出使晋、楚大国，也曾多次会见各国诸侯，多方周旋，使郑国在复杂险恶的环境中得以生存。据《论语·宪问》记载，郑国发表的公文都是由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色[5]（147）。可以说，子产在当时郑国的外交事务中扮演重要角色。杨伯峻认为，子产是出色的外交家，他的外交理论和超凡的外交能力，维护了郑国的尊严和地位[5]（7）。他以灵活的外交策略和卓越的外交才华，使郑国在楚、晋等大国之间的夹缝中得以生存和发展。比如，《左传·襄公八年》记载的“唯子产不顺”、《左传·襄公二十六年》记载的“不如使逞以归”和《左传·昭公元年》“祸不及郑”的记载，都体现了子产对外交形势的敏锐洞察；《左传·襄公三十一年》记载“子产坏晋馆垣”、《左传·昭公十三年》记载“子产与晋辩贡赋等次”，子产的作为维护了郑国的主权与尊严；《左传·昭公十六年》记载的“子产弗与韩宣子环”表明，子产保护了郑国公民的权益和安全；《左传·哀公十二年》记载的“隙地搁置不议”体现了子产外交政策和外交实践的灵活性。在春秋255年的历史中，郑宋交锋达49次之多，而子产执政期间却无两国的战争记录，子产外交的成功可见一斑[9]（111）。
1.2.1 一般资料调查 建立护士应急人力调配使用表登记:包括日期、时间、求援科室名称、求援原因、调配方式(系统内、区域内)增援科室名称、增援护士姓名、到岗及结束增援的日期与时间。由科研组员4名科护士长负责区域内人力调配与登记及资料的收集。
子产是法家的先驱，他先进的法治思想及其“铸刑书”之举，非但开创了我国古代公布成文法的先河，也是世界历史上的首创。《左传·昭公六年》载：“三月，郑人铸刑书。 ”[1]（1924）即公元前 536 年 3 月，子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的鼎上，向全社会公布。子产的“铸刑书”比我国历史上第二次公布成文法的活动，即513年晋国赵鞅的“铸刑鼎”早23年，体现了他先进的法治思想，他以肯定公布成文刑法“合礼合法”而冲破了“刑不可知，则威不可测”的旧传统，明确了“法律公开”的新立法原则，为后来法家“一断于法”的理论奠定了基础，强调“事断于法，是国之大道也”。
点评：在2016年底，赵薇、黄有龙夫妇旗下的龙薇传媒宣布，拟收购万家文化29%的股权，收购对价达30.6亿元。这场交易之所以成为市场关注的焦点，是因为赵薇提出的30.6亿元收购款中，有30亿元将来自借款，杠杆比例高达51倍，这种几近“空手套白狼”的手法，加之以赵薇的名人身份，引发关注。但收购方案却在短时间内几经变更，从控股权转让变成只收购5%的股权，最后又完全终止，且双方不追究任何违约责任，这直接引发了万家文化的股价坐上过山车。
明尼没有停下来报复，它只想逃开。它拖着鱼竿和渔线，迅速划入水下。鱼竿卡在了一处小凸起上，缠绕在明尼嘴上的渔线在引线器附近被扯断了。明尼潜入一块喝饱了水的厚木板底下，一面生着迟来的闷气，一面啃咬着鱼钩。终于，钩尖从下颚的下方滑了出去，卡在了木板中，引线器也从伤口滑落了，明尼自由了。
子产还是我国历史上公布成文法的第一人、法治的践行者，他恪守了诞生于郑国的中国第一部保护商家利益的法典《质誓》，以“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知”的宣言营造了郑国最佳的营商环境，使其商业发展到了有史以来的鼎盛阶段。也正因为此，子产这段保护商人利益的名言和公元前18世纪古巴比伦维护私有财产制度的《汉谟拉比法典》双星闪耀，是市场经济法制化的重要史证。
据《左传·襄公三十一年》记载，子产在选人用人的大事上，坚持选贤任能的原则，在决断国家大事上借用冯简子，在应对宾客上借用子大叔，在了解各诸侯国动态和外交上借用公孙挥，在谋略上借用裨谌，等等。因此，子产执政时很少发生重大失误。据相关史料记载，子贡不赞成藏孙施行严酷的政令,建议借鉴子产为相时的政策，他认为，子产的做法是推举诚实善良、有真才实学的人，打击坏人、赞扬好人；有治国才能的人不去过份计较他的短处；口碑好的人，不去挑剔他的小缺点。因此，每家每人都能自给自足，监狱里几乎没有犯人。也正因为此，子产去世之时，举国伤心落泪而三个月内都听不到弹琴娱乐的声音。
4．朴素的唯物论思想。据《左传·昭公十八年》记载，有一次，郑国星占家裨灶曾预言郑国将有大火发生，提出用玉器禳祭而避免火灾的建议，于是人们就劝子产采纳裨灶的预案，子产却提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”的不同看法。子产认为，天道和人道是不相干的，天人是分离的[1]（1998）。 据《史记·郑世家》记载，公元前524，郑国发生了火灾，郑定公决定祭祷消灾，但子产也提出了不同的意见，认为“不如修行德政”[7]（480）。在巫祝盛行的两千多年前，子产即不认可祭祀鬼神可以禳除灾害的说法，他更加看重的是人的因素。在发生火灾后，子产采取得力措施，有效防范了火势蔓延，灾害损失减到了最低，受灾群众也都得到了及时抚恤，各项措施都非常有针对性[3]（48）。
西汉韩婴有言：“智者不为非其事，廉者不为非其有。”据《贾氏说林》记载，子产一生廉洁奉公，以至于辞世之后家中竟无积蓄为其办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他。郑国百姓了解后就自发捐献，但都被他的儿子按其遗愿而一一辞谢，百姓只好把其中的珠宝玉器抛到子产封邑的河水中，以示悼念和敬意，该河由此而名金水河。
显然，与同时期的其他人相比，其思想更接近唯物论，杨伯峻就认为，子产是一位唯物主义者[5]（7）；冯友兰也认为，子产是我国历史上不相信鬼神及所谓天道的开明之士[8]（54）；范文澜评价说，子产的“‘天道远，人道迩’的观点，无神论思想，更足以照耀千秋！”[4]
（二）子产的改革思想与廉政思想
1．改革思想。杨伯峻认为，子产是当时为数极少的几个有心救世的世卿之一，是世界上第一位完成奴隶制改革的改革家[5]（13）。
据《左传·昭公元年》记载，子产提出“国之大节有五”的观点[1]（1877），认为惧怕国君的威严、听从他的政令、尊重贵人、事奉长者、奉养亲属等都是用来治理国家的。子产也正是以此“救世”和“利国”的原则为出发点，以土地制度为切入点，“作封洫”，整顿了土地制度，“作丘赋”，改革了军赋制度，“铸刑书”改革法律惯例，“择能而使”改革用人制度，“市不豫贾”（商业自由），改革商业政策。
子产推行的改革并非一帆风顺，而是步履维艰。比如，时任郑国大夫邓析“数难子产之政”，也遭到了国人的反对，称“孰杀子产，吾其与之”[1]（1857），晋国上大夫叔向更是加以非难：“终子之世，郑其败乎？”[2]但是，子产坚持国家生存和富强的目标不动摇，坚持自己的改革政策不动摇，以“苟利社稷，死生以之”来明志[1]（1907）。 比如，面对晋国名臣叔向指责子产“铸刑书”，子产当即亮明自己的态度和立场，即为了国富民强，无暇虑及个人利害和子孙福祉。
选取2016年6月～2018年1月在我院实施经皮冠状动脉介入治疗术（PCI）的急性心肌梗死（AMI）患者96例作为研究对象，按照随机数字法将其均分为观察组与对照组，各48例。其中，观察组男31例，女15例，年龄51～78岁，平均年龄（62.75±2.37）岁，发病至PCI平均时间（0.65±0.14）h；对照组男29例，女17例，年龄52～79岁，平均年龄（63.08±2.52）岁，发病至PCI平均时间（0.63±0.16）h。患者及家属均知情同意，两组患者的年龄、性别等一般资料比较，差异无统计学意义（P＞0.05）。
实践证明，子产的改革是正确的，他的坚持也是卓有成效的，子产的改革最终获得了成功，得到了国人的赞誉和怀念：“子产而死，谁其嗣之？”[1]（1857）“子产去我死乎！ 民将安归？ ”[7]（765）。 而“苟利社稷，死生以之”也成为历代致力于强国富民的有志之士的座右铭。
2．廉政思想。《左传·昭公二十年》记载，当时宋国奢侈到极点，时人做出了“今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭”的判断。子产对奢靡之风有清醒认识，在执政期间，坚持“忠俭”。反对“太侈”，改革田地制度和兵赋制度，公布刑法条文，限制贵族特权，严肃朝廷法纪[1]（2007）。早在先秦时期，人们就意识到了官吏的廉政对国对民的重要意义。《左传·桓公二年》论及官德修养与国家盛衰的关系，认为“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”[1]（1321）。 在这一问题上，子产可以说是“知行合一”的先贤，他在表“忠俭”而反“太侈”基础上，更是一生倡导且践行廉洁为政理念。《史记》《左传》记载的“子产告范宣子轻币”“子产辞六邑受其三”等廉政思想和事迹等，还有流传在民间的郑州金水河河名的传说，都彰显了子产的廉政品格。
3．知人善任、择能而使的人才观。《左传》等史籍中“子产论尹何为邑”“子产择能而使之”等历史记载表明，知人善任、用人所长是子产内政外交取得出色成就的重要原因之一。子产选人用人的做法对惯常的“亲亲”原则无疑是一种挑战，是子产执政期间郑国中兴的重要原因之一，因此被楚国北宫文子评价为“其数世之福也”。
《左传·昭公十九年》记载，郑国发生了水灾，城门外的洧渊有龙争斗，国人就请求举行禳除水灾的禜祭来祈福。子产却说，我们争斗时，龙不看我们；龙争斗时，我们为什么去看它们呢？洧渊本来就是它们居住的地方，向它们祭祀祈祷，它们就能离开吗？我们对龙没有要求，龙对我们也没有要求[3]（49）。
子产简殡薄葬的廉政之举还深深地影响了西晋的杜预。杜预拜谒子产墓后欣然命笔的《卜兆首阳山南遗令》，实为安排自己后事而给子孙的遗嘱。杜预在文中认为，子产墓之所以“后堵前开”，其目的就是昭示世人，墓中实无珍宝。子产墓不用邢山本身的美玉而用从山下河边背来的鹅卵石。杜预效法子产，在《卜兆首阳山南遗令》留下了简殡薄葬的遗愿并最终得偿所愿。
人文社会科学科研项目工资费、劳务费、专家咨询费和绩效支出等四项人员费用中，劳务费和专家咨询费的问题已基本得到解决，难点和重点在于工资费和绩效支出。
（三）子产的外交思想
在子产生活的年代，不管是在内容实质上，还是在实行范围和表现形式上，“礼”都发生了历史性的变化，这种变化还体现在思想方面。比如，面对晋国名臣叔向对“铸刑书”的非难，子产就坚持认为，新刑法的公布并没有违背“礼”的原则，而是对传统礼治的改良。因此，他通过研究“礼”的起源认为，“礼”是有别于“仪”的自然的总秩序和总规律，是必须遵守的行为规范，强调民要服从天地的准则，即“天地之经，而民实则之”。子产的“礼治”思想在一定程度上超越了传统的“礼不下庶人”原则的藩篱，将“礼”下放到民间，从而沟通了“礼”与“法”，开创了后来从“礼治”过渡到法治的先河。
二、作为文化符号的子产：子产文化及其当代传承
（一）有关子产的传说与诗文
有关子产的传说很多，比如“不忘本”传说、“其子自负土葬于邢山”传说、郑州金水河和紫荆山名字由来传说、瓜皮碑传说和“陉山晚照”“老婆顶石”“将军柱”景观传说等，都表达了百姓对子产的敬仰之情，印证了“爱民者，民恒爱之”的道理。
据《贾氏说林》记载，子产死后，“其子自负土葬于邢山”，百姓出于敬慕之情而自愿捐献的财物被拒绝，百姓就将其中的金珠美玉抛掷到子产封邑的河里，据说这就是现在的“金水河”之名的由来。据晋人杜预《卜兆首阳山南遗令》所言，子产墓“其造冢居山之顶，四望周达，连山体之正而斜向东北，向新郑城，意不忘本（国家）也”。在陉山，与“其子自负土葬于邢山”传说相关，还有“老婆顶石头”“将军柱”“陉山晚照”等民间传说，诠释了“你心中有人民，人民心中就会有你”的恒理。
参加会议次数如图3所示。从图3知，仅有7.5%的学生参加过3次及以上的学术会议。在访谈中得知，这样的学生多是已经参与导师的课题项目研究，参加大型会议是为了更好地提高研究能力。
历史上咏颂子产的诗文很多。《左传》《礼记》《论语》《孟子》《史记》等著作中都有一些关于子产的记载，如《左传》记载子产达16处之多。历史上歌咏子产的诗文代代相传，如明代包裕的《公孙大夫庙》：“当时豪杰事纵横，独有先贤治尚平。四善见称君子道，一宽无愧惠人名。”概括了子产一生的功绩。再如，西晋杜预拜的《卜兆首阳山南遗令》、隋代薛道衡的《国侨赞》、唐代韩愈的《子产不乡校颂》和周昙的《子产》、宋代黄庭坚的《子产庙》和苏辙的《子产论》、明代杨彝的《子产祠》、明代孙承恩的《谒先大夫遗爱祠》、清代佟凤彩的《郐国访子产祠不得》、清代袁枚的《子产不毁游氏庙颂》、清代张秉忠的《陉山晚照》等诗文，都是歌颂子产的诗作。
（二）子产作为文化符号的当代传承
1．开发子产文化资源，打造代表性文化符号。子产文化具有丰富的历史文化内涵，应多角度深入挖掘整理，进行保护开发。一是组织编撰《春秋第一人》历史著作，拍摄《春秋第一人》动漫，编演《子产相郑》豫剧。二是秉承“共抓大保护，不搞大开发”国策，保护开发诸如子产墓、子产庙、“老婆顶石”“将军柱”等文化景观，使其成为标志性文化旅游景观。三是开发郑州子产文化广场——新郑子产祠（筹）、子产墓、子产庙、“老婆顶石”“将军柱”子产文化游，使其成为河南文化的一个代表符号。
近年来，各地政府越来越重视乡村旅游的发展，规划特色民宿，展现出具有地域文化的乡村休闲旅游产品，是当前乡村旅游的重要发展方向。乡村旅游逐渐受到欢迎，游客在乡村旅游中通常会首选民宿作为住宿方式，这是游客对于个性化以及高品质住宿生活的消费升级体验。传统的农家乐已经无法满足人们的旅游需求，新型的乡村旅游民宿民俗迅速发展，展现了独特的旅游文化和民俗风情，是当前乡村旅游市场的主要发展方向。
2．筹建子产文化广场，塑造文化形象大使。郑州紫荆山公园因园内有紫荆山而名，紫荆山又因子产而名。据民国四年重修的《郑县志》记载，紫荆山乃北城门外崇圣寺后旧城故址，久积沙渐厚而高。此处记载的崇圣寺中的圣人就是子产。紫荆山公园和子产有千丝万缕的文化之缘，是建立子产文化广场的最佳场所。可在现紫荆山公园门口或在山顶雕塑子产像，在公园内环金水河建立名为“春秋第一人”文化广场。在广场内，一是建“校”，即“子产乡校”；二是建“石”，即石刻孔子拜见子产图、“孔圣辙环处”碑，雕刻孔子及历代文人墨客盛赞子产的诗文碑林；三是“实演”，即在广场内实景演出《春秋第一人》。同时，在公园内择地筹建“遗爱祠”或“崇圣寺”[10]（81-84）。
3．整理有关子产的传说，申报非物质文化遗产。郑州市政府有关部门要重视对有关子产传说的搜集整理，并积极组织申报非物质文化遗产，最大限度发挥子产文化的现代价值。
子产是中国，也是世界的先贤圣哲，他早于西方几千年提出并实施了民主、法治、以德治国、廉政文化等思想理念，其思想文化具有重要传承价值。对子产文化进行综合研究符合社会发展的需要，可丰富中原文化的内涵，推动旅游及相关文化产业发展。
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中图分类号：K225/B933/I206.2
文献标识码：A
文章编号：1672-9161（2019）03-0102-04
收稿日期：2018-10-25
基金项目：2017年度河南省教育厅人文社会科学研究规划项目“春秋郑子产文化研究”（项目批准号：2017-ZZJH-228）
作者简介：朱保安（1964-），男，河南温县人，副教授，主要研究领域：中国传统文化。
标签：左传论文; 思想论文; 文化论文; 郑国论文; 晋国论文; 政治论文; 法律论文; 政治理论论文; 政治学史论文; 政治思想史论文; 中国政治思想史论文; 《濮阳职业技术学院学报》2019年第3期论文; 2017年度河南省教育厅人文社会科学研究规划项目“春秋郑子产文化研究”(项目批准号:2017-ZZJH-228)论文; 河南农业大学论文;