导读:本文包含了天地会论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:天地会,妈祖,台山,两岸,海基会,圣庙,克己复礼。
天地会论文文献综述
李峰,王晋玲[1]（2019）在《冯子材与天地会刘八起义军关系有关史事考辨——以附片《奏请将平粤方略中冯子材改为冯子林事》为中心》一文中研究指出考辨咸丰元年冯子材被天地会刘八起义军裹胁及其逃附清军、投充团练勇目实情,以及有关地方官奏报、上谕与官修《钦定剿平粤匪方略》等史事讹误,并对冯子材奏请将《钦定剿平粤匪方略》中"贼目冯子材"改为冯子林事置评。(本文来源于《钦州学院学报》期刊2019年02期）
李可[2]（2018）在《国台办发言人：台胞在大陆发展的机遇会更大，天地会更广阔》一文中研究指出本报北京讯 （记者 李 可）6月27日，国台办举行例行新闻发布会。新闻发言人马晓光就近期两岸交流交往中的热点问题逐一回应。“惠台31条”紧锣密鼓推进“31条惠及台胞措施”发布实施以来，各地各部门一直在紧锣密鼓加紧推动落实，很多省市都因(本文来源于《团结报》期刊2018-06-28）
林纬毅[3]（2018）在《天地会氛围中的印尼民丹岛天后圣庙》一文中研究指出简介印度尼西亚大坡的天后圣庙、玄天上帝庙和福德祠是丹绒槟榔华人的信仰中心,其中以天后圣庙创立时间最早,该庙的妈祖信仰主要由潮州移民带来。通过文物、资料以及访谈,认为民丹岛从19世纪初开始就是天地会势力扩张的地方。天地会虽然受到荷兰殖民当局的反对,使天后圣庙等不能有明显的天地会表征,但华人对天地会的隐性支持,在天后圣庙和玄天上帝庙中还是可寻绎出若干遗迹的。(本文来源于《妈祖文化研究》期刊2018年02期）
季明阳[4]（2018）在《发展与防控：清中期天地会与官府的博弈（1761-1840）》一文中研究指出天地会发展状况与官府的管控效率关系甚密。反清的政治倾向在加剧天地会对抗官府的风险的同时,也让他们在汉人社会内部获得了“正统”的身份认同。而上述政治包装的本质则是为了追求经济利益的最大化。其松散的组织体系虽利于传播,却也使得各地天地会独立而分散。在林爽文起义前,地方社会管控体系协助清廷防控天地会的积极性不高,发挥的实际效用与理想状态相去甚远。林爽文起义后,天地会与清廷正面对抗,地方社会管控体系始终存在着在民间社会的行动效率与对清廷的忠诚度间的矛盾。对州县官员而言,涉及汛兵、衙役的天地会相关案件的棘手之处不仅在于查办案件的过程中,入会兵役可以随时向其他结会者通风报信,还在于兵役入会案件一旦上报,自己即因失察之责而遭处罚,权衡之下遂将此类案件大事化小、含混过去。在这一过程中,无论是天地会自身的传播,还是清廷的防控与镇压,都利用了移民社会中的祖籍地缘冲突。(本文来源于《浙江大学》期刊2018-05-01）
陈锳霖[5]（2018）在《清代惩治天地会活动立法考》一文中研究指出清朝统治者自入关以来,就开始加强社会控制,着手治理各类帮会的前身——异姓结拜弟兄组织。但是严厉的打击并没有收到预期效果,各类帮会活动愈演愈烈,不断反抗清政府的统治。现从清代天地会活动基本情况、清代专门针对天地会活动律文的制定与应用、惩治天地会活动应用的其他律文、惩治天地会活动的“例”、惩治结会案件律例的补充与修订等方面对清代惩治天地会活动立法的背景、过程、效果进行总结分析,梳理汇总清代惩治天地会活动立法的优缺点,结合现当代对于有组织犯罪的研究,为当前“扫黑除恶”专项行动的开展提供一定的借鉴作用。(本文来源于《中国社会科学院研究生院》期刊2018-04-01）
祝伟明,文明华,晏骏,蔡秋,李嘉慧[6]（2018）在《民族主义视野下广东传统南拳套路技术的天地会文化内涵研究及文化现象实证》一文中研究指出运用文献资料法、访谈法、田野调查法等方法对广东省传统南拳派系、技术特征、文化现象进行分析研究,揭示传统南拳表演在天地会入会或晋升仪式中的意义、套路起势面向的含义、拳礼种类及其暗喻、技术特征等文化学意义。广东传统南拳技术特征的天地会文化内涵研究及文化现象实证,突破了武术技术动作的技术层面意义,深层剖析技术动作的天地会文化深刻涵义,从而确定广东传统南拳技术体系的文化归属,有利于广东传统南拳的科学传承与保护。(本文来源于《中华武术(研究)》期刊2018年03期）
林建秀[7]（2017）在《郑成功与洪门天地会之创立》一文中研究指出洪门天地会是产生于明末清初的秘密社会组织,历史文献鲜有记载。有关天地会的创立,众说纷纭,大多数论着称,明延平王郑成功是其倡导者之一,他以行仁结义策动了洪门天地会"反清复明"的义举。传有洪门秘笈——《金台山实录》留世,为考辨天地会的起源提供了宝贵的资料。(本文来源于《福建史志》期刊2017年06期）
赖晨[8]（2017）在《在南洋立国的天地会大佬——兰芳大总制与客家秀才》一文中研究指出天地会色彩浓郁的小国从1776年到1884年的108年间,南洋有一个独立的华侨政权——兰芳大总制,全称"兰芳大统制共和国"。首府在东万律市。该国刚诞生时约有35万人,其中20万人为土着,15万人为客家人(含3万军队);面积约为11万平方公里,比韩国版图还大1万平方公里;国语是客家话。兰芳大总制起初叫十八兄弟会,后改名兰芳会,再后来叫兰芳大总制(其实就是兰芳盟会),荷兰人称之为兰芳公司。"兰芳"(本文来源于《炎黄纵横》期刊2017年04期）
李恭忠[9]（2016）在《蒙冤叙事与下层抗争:天地会起源传说新论》一文中研究指出从民间文化的语境来看,与其说天地会的起源传说是一种关于清初反满斗争的记载或影射,还不如说是一种另类的"义士蒙冤"叙事。跟近世以来大众文化中常规的"小民蒙冤"和正统的"忠臣蒙冤"叙事不同,"义士蒙冤"叙事容许甚至公开倡导对来自庙堂的巨大不公进行复仇性的抗争。这种抗争逻辑采用了大众文艺的戏剧化叙事结构,虽然染上了传统族类观念的色彩,但却深嵌于两千多年来的主流天命意识形态之中,下层抗争的正当性由此在形式上得到了主张。这一抗争逻辑的要义并非复仇伸冤,亦非"权利"意识的伸张。"顺天行道"这一口号体现了对于皇权的想象性竞逐,天地会在日常社会生活层面则沦为一种内外有别的集团暴力。(本文来源于《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》期刊2016年05期）
王琛发[10]（2016）在《南洋天地会神符以及其中的青莲教影响》一文中研究指出自17世纪以来,南洋天地会从入会仪式到日常活动,除了祈请儒释道叁教神圣与会党先烈鉴证异姓盟誓,建立保护开拓主权的凝聚力,会党内部也发展出各种专用的符咒,以应付从日常生活到对抗外敌的各种挑战,并由此合理化与神圣化组织本身乃至"反清复明"理想的存在意义。这说明天地会自命"顺天行道",是有意识建构集体信仰,完成神道设教。而观察天地会从18世纪末一直到19世纪中叶以后屡次发生举事活动,也可发现各地天地会和青莲教之间一再发生"会"与"教"结合,其会众往往也可能是青莲教信众。由此线索探讨天地会入会仪式所用的净坛符、修身符、六丁六甲保身符,以及天地会在南洋召唤先烈助阵保平安的各种符咒,实可对照其信仰理念与青莲教同样是继承着"性命双修"、"气"与"物我感应"等中国传统思维模式的发挥。即使天地会内部陆续出现会党专用灵符,包括在南洋发展出各种有别于各个道派的应用符式,其制作与应用理念毕竟相仿于青莲教由道教继承的雷法传承。(本文来源于《宗教与哲学》期刊2016年00期）
天地会论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本报北京讯 （记者 李 可）6月27日，国台办举行例行新闻发布会。新闻发言人马晓光就近期两岸交流交往中的热点问题逐一回应。“惠台31条”紧锣密鼓推进“31条惠及台胞措施”发布实施以来，各地各部门一直在紧锣密鼓加紧推动落实，很多省市都因
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天地会论文参考文献
[1].李峰,王晋玲.冯子材与天地会刘八起义军关系有关史事考辨——以附片《奏请将平粤方略中冯子材改为冯子林事》为中心[J].钦州学院学报.2019
[2].李可.国台办发言人：台胞在大陆发展的机遇会更大，天地会更广阔[N].团结报.2018
[3].林纬毅.天地会氛围中的印尼民丹岛天后圣庙[J].妈祖文化研究.2018
[4].季明阳.发展与防控：清中期天地会与官府的博弈（1761-1840）[D].浙江大学.2018
[5].陈锳霖.清代惩治天地会活动立法考[D].中国社会科学院研究生院.2018
[6].祝伟明,文明华,晏骏,蔡秋,李嘉慧.民族主义视野下广东传统南拳套路技术的天地会文化内涵研究及文化现象实证[J].中华武术(研究).2018
[7].林建秀.郑成功与洪门天地会之创立[J].福建史志.2017
[8].赖晨.在南洋立国的天地会大佬——兰芳大总制与客家秀才[J].炎黄纵横.2017
[9].李恭忠.蒙冤叙事与下层抗争:天地会起源传说新论[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学).2016
[10].王琛发.南洋天地会神符以及其中的青莲教影响[J].宗教与哲学.2016
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