导读:本文包含了宇宙论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:宇宙论,宇宙,喜剧,太极,儿童,本体论,虚无主义。
宇宙论论文文献综述
朱虹[1]（2019）在《多维视域下的儿童文化理论体系建构——以“儿童的宇宙论”为切入口》一文中研究指出自20世纪70年代以来,日本学界针对儿童论、儿童文化论、儿童社会论虽多有指摘,却始终未能形成一个系统的理论体系。藤本浩之辅于1996年版的《儿童的宇宙论:教育人类学与儿童文化》一书通过"儿童的宇宙论"这一命题,对既有的儿童论进行了范式整合,赋予了其体系化的契机。本文从"儿童的宇宙论"的概念界定和理论体系两个维度展开论述,阐明儿童文化研究之于教育人类学的价值和意义。并在此基础上,援引鹈野佑介所构建的理论框架,对书中五位作者提出的"儿童的宇宙论"进行归类与阐析,指出未来"儿童的宇宙论"的理论体系建构需要导入更为多样的研究视角、路径选择及学科背景加以完善。(本文来源于《贵州师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
白奚[2]（2019）在《“或”“或使”及其宇宙论模式——兼论《恒先》的成文年代》一文中研究指出出土佚籍《恒先》的"或"概念及其表达的宇宙生成论思想,在传世先秦文献中并不鲜见,尤其是与接子的"或使"说更为一致。用不确定的"或"指代确定存在的"生生者",追寻宇宙万物的终极源头和动因,展现了一个多元、开放性的解释空间,是"或"论的理论贡献。《恒先》的成文年代和接子的"或使"说大体一致,两者之间存在着交互影响的关系。(本文来源于《哲学研究》期刊2019年08期）
冯骏豪[3]（2019）在《王夫之的宇宙论及天人关系与传统宇宙论困难》一文中研究指出王夫之乾坤并建的宇宙论,以阴阳二气的消长隐显说明宇宙万物的变化。当中,人能够以其"天地之心"统合天的"知"与地的"能",以统合和应用此天地之用,具有其主体性的力量。王夫之认为,人通过"继"人性而"继"天道以实践"善",把"善"落在人对于天道的"继"之中。通过把善落在"继"之上,王夫之的心性论和宇宙论的混合系统则可以避免传统宇宙论中人的主体性以及为恶的可能无所着落的问题,而把生活世界中的"生灭"解释为"隐显",则可以解决"生"与"灭"的背反问题的困难。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年03期）
蒋茵迪[4]（2019）在《“宇宙论喜剧”形式对虚无主义的调解》一文中研究指出鲁比·科恩称贝克特的小说为“宇宙论喜剧”。他认为,内核上,它衔接克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基以及普鲁斯特、卡夫卡和乔伊斯;形式上,它继承了荷马,阿里斯托芬,乔叟和拉伯雷,哈姆雷特。这种结合使得贝克特的主人公“没有因为笑声在道德上占据优势,而是成为整个宇宙喜剧和荒诞处境的一部分”①。贝克特最终在这一形式的基础上创造了一种独特的认识论喜剧。而这一认识论喜剧的发展方向建立在反叛性的虚无主义基调上。虚无主义作为一种时代性的思想困境,有其复杂的源流和发展趋向,而贝克特通过《莫菲》对其做出调解并显示自己的立场和解决路径。在贝克特的时代背景下,虚无主义概念主要被看作是源于启蒙现代性,但贝克特溯回到高尔吉亚和德谟克利特,在前苏格拉底哲学中寻找源头并在宇宙论—伦理学的关系中对虚无主义的内部矛盾做出调解:在主客体关系(人—自然)中,主体过于突出;源于主体自身欲望的“小需求”过于封闭,人的行为无法抵达体现人类必要性的“大需求”。本文分为叁个部分,第一部分为绪论和文献综述,说明选题源起,厘清各个概念之间的关系,简单阐述“宇宙论喜剧形式”与小说中虚无主义之间的关系。第二部分为第二到四章。第二章主要阐述贝克特作品中虚无主义生发的背景,并结合《莫菲》说明贝克特的主人公所追求的“伊甸园”具体意指,以此说明《莫菲》中的虚无主义思想源流;第叁章从叙事的角度说明“宇宙论喜剧形式”对小说中虚无主义的调解,以小说采取的叙事策略具体阐明贝克特对主客体关系的看法并引申至伦理层面;第四章则从小说中人物的行动与时间模型之间的关系阐述“宇宙论喜剧”中时间观念对虚无主义的调解。第叁部分是结语。通过前文的叙述,总体说明“宇宙论喜剧形式”所体现的贝克特的艺术立场。总体而言,文本探讨了《莫菲》中“宇宙论喜剧形式”与其虚无主义思想之间的联系,勘探贝克特小说创作的创作的动力与源流,通过研究路径与论述题旨的开拓,深化贝克特早期英语小说研究。(本文来源于《浙江大学》期刊2019-05-01）
袁一民[5]（2019）在《多宇宙与平行宇宙——论漫威宇宙电影的时间哲学逻辑》一文中研究指出漫威电影发展了十年,形成了独立的影像时空体系,漫威英雄人物的偶像图谱和故事脉络逐步完善。在平行世界和多元宇宙的时空构架下,漫威电影书写了关于神话英雄人物叙事的多重历史和本体自觉,映射出其独特的哲学时空观念以及价值追求。在观影中,观众对影像的阐释发挥着主体作用,在认识无限宇宙的同时,完成了对英雄神话的想象确定和对个人认知道路的重建。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2019年04期）
奥尔德林克,赵佳玲[6]（2018）在《《荷马德墨忒尔颂歌》中的神话与宇宙论架构》一文中研究指出《荷马德墨特尔颂歌》与厄琉息斯秘仪紧密相关,其不仅记录了秘仪上的活动,还阐明了参加此秘仪的目的和意义。本文试图通过重现《荷马德墨特尔颂歌》所述的神话事件来考察其情节间的次序和结构。神话的中心旨意是重中之重,而神话术语所形成的内部结构与脉络亦值得深究,这则神话的各个部分都提供了有关其宇宙论架构的线索,所以,笔者会在整体的视城下探索各组成部分的关联,从而抽离出蕴含于其中的宇宙论架构及"死后"(post-mortem)存在概念。(本文来源于《跨文化研究》期刊2018年01期）
逄懿人[7]（2018）在《浅谈王阳明心学教育及其宇宙论审美境界》一文中研究指出王阳明生活在明朝从平稳走向衰败的时期,他出生在书香世家,个性洒脱豪爽,勤敏好学,"龙场悟道"成为他心学思想的一个转折。王阳明的心学教育,体现心外无物的思想,即心本体论。而他推崇的心无间隔体验则是一种宇宙论审美境界,本文对王阳明的心理学及其宇宙审美境界进行了分析。(本文来源于《才智》期刊2018年21期）
陈玮[8]（2018）在《早期斯多亚学派的普纽玛概念及其在宇宙论模型中的作用》一文中研究指出早期斯多亚学派在宏观宇宙和具体存在物之间构建了一个连续且统一的模型,并采用普纽玛(pneuma)这种火-气混合物作为联结宇宙-小宇宙的关键理论设施。一方面,普纽玛被界定为主动性元素的混合物,占据具体的物理空间,其扩张和收缩导致每一个具体存在物的产生、变化与运动,在此意义上构成了万物生成变化的最终原因。另一方面,普纽玛渗透于每一个物体内部,令整个世界成为统一的整体并保持这种整体性。早期斯多亚学派的这种普纽玛-宇宙论模型自提出以来就备受批评,被认为其普纽玛概念存在着内在的不一致。本文将集中探讨普纽玛概念的内在演化以及所谓的"空间占位"问题,指出这种"不一致"只是表面上的,早期斯多亚学派实际上是从性质和功能两个层面分别对普纽玛做出了界定与说明。不仅如此,如果我们根据斯多亚学派式的宇宙周期观念,引入一个二阶段的混合-生成模型来解释普纽玛与其他物质结合并推动变化的方式,则可以对于占位问题提出一个有利于斯多亚学派的说明。(本文来源于《自然辩证法通讯》期刊2018年07期）
丁为祥[9]（2018）在《宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释》一文中研究指出在中国哲学中,宇宙论与本体论代表着人们对生存世界两种不同的把握方式。一般说来,宇宙论是以实然存在及其时空形式的角度指谓生存世界;本体论则以超越时空、超越聚散存亡的角度来概括这个生存世界。至于宇宙本体论与本体宇宙论,则指宇宙论与本体论两种不同的结合方式,所谓宇宙本体论是指沿宇宙论进路所形成的本体,但却必然包含着一定的由已知推及未知的弊端;而所谓本体宇宙论,则是通过先确立本体,从而形成在本体之观照、统摄下的宇宙论。在从汉唐到宋明的思想演变中,有无本体论视角构成了其中的一个关键环节;而朱子关于理气关系的规定,则既上承孔子对仁礼关系的思考,从而使其哲学成为一种标准的本体宇宙论;同时,他又通过对周敦颐《太极图说》之本体宇宙论的定性与诠释,从而又使其哲学带上了宇宙本体论的特色,朱子由此成为汉宋学术之集大成者。但朱子本体宇宙论与宇宙本体论的矛盾,又为人们提出了一个本体论究竟应当如何确立的重大问题。(本文来源于《文史哲》期刊2018年04期）
高在旭[10]（2018）在《戴震气一元论之宇宙论》一文中研究指出戴震的宇宙论从将宇宙秩序看作人类伦理典范的想法出发,延续了中国哲学中宇宙论与人性论之间存在着某种联系的特性。虽如此,但戴震的"气一元论"由于强调的是"气"之"平衡性"与"理"之"非主宰性",因而极力想要削弱宋明理学以来一直被强调而得到重视的"理"的势力;并以此为根据,大力解决作为王朝社会普遍现象的老百姓的社会不平等问题。从这一点上来看,戴震的"气一元论"之"宇宙论"具有非同寻常的意义。(本文来源于《徽学》期刊2018年01期）
宇宙论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
出土佚籍《恒先》的"或"概念及其表达的宇宙生成论思想,在传世先秦文献中并不鲜见,尤其是与接子的"或使"说更为一致。用不确定的"或"指代确定存在的"生生者",追寻宇宙万物的终极源头和动因,展现了一个多元、开放性的解释空间,是"或"论的理论贡献。《恒先》的成文年代和接子的"或使"说大体一致,两者之间存在着交互影响的关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宇宙论论文参考文献
[1].朱虹.多维视域下的儿童文化理论体系建构——以“儿童的宇宙论”为切入口[J].贵州师范大学学报(社会科学版).2019
[2].白奚.“或”“或使”及其宇宙论模式——兼论《恒先》的成文年代[J].哲学研究.2019
[3].冯骏豪.王夫之的宇宙论及天人关系与传统宇宙论困难[J].船山学刊.2019
[4].蒋茵迪.“宇宙论喜剧”形式对虚无主义的调解[D].浙江大学.2019
[5].袁一民.多宇宙与平行宇宙——论漫威宇宙电影的时间哲学逻辑[J].宜宾学院学报.2019
[6].奥尔德林克,赵佳玲.《荷马德墨忒尔颂歌》中的神话与宇宙论架构[J].跨文化研究.2018
[7].逄懿人.浅谈王阳明心学教育及其宇宙论审美境界[J].才智.2018
[8].陈玮.早期斯多亚学派的普纽玛概念及其在宇宙论模型中的作用[J].自然辩证法通讯.2018
[9].丁为祥.宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释[J].文史哲.2018
[10].高在旭.戴震气一元论之宇宙论[J].徽学.2018
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