导读:本文包含了泰山府君论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:泰山,道教,日本,文化,神道,东岳,他国。
泰山府君论文文献综述
蔡超敏,张雯[1]（2019）在《日僧圆仁与“赤山明神”、“泰山府君”》一文中研究指出唐代日本请益僧圆仁,一般被认为是将道教神明"泰山府君"东传日本的第一人,但通过比较《入唐求法巡礼行记》《慈觉大师传》《释圆仁传》等史料,可知并无明确记载其是否最早将泰山府君及其信仰带回日本,且诸传记中圆仁在中国祈祷、发愿并带回本国的神明多写作"赤山明神"。赤山明神是否就是泰山府君,抑或其在日本与泰山府君发生了何种形象融合,通过现有史料对此问题做出较为合理的分析与推论。(本文来源于《泰山学院学报》期刊2019年05期）
时秋[2]（2019）在《日本阴阳道泰山府君祭所用文书考——以阴阳道“祭物献纳状”与道教“献状”的关系为中心》一文中研究指出日本阴阳道所创的祭祀体系吸收了大量道教因素。其中,最重要的是泰山府君祭,此祭中所请神灵、所用文书、供物等无一不映射着道教斋醮的影子。通过介绍高田义人对泰山府君祭中所用文书"都状"进行的重新定义,将关注点放在其所提出的"祭物献纳状"上,列举道教斋醮中所用"献状",考察发现,两者具有极高的相似度。因此,可以认为泰山府君祭"祭物献纳状"的创作应该参考了道教斋醮的"献状"。(本文来源于《泰山学院学报》期刊2019年03期）
王静[3]（2018）在《泰山府君祭：中国道教对古日本信仰之影响》一文中研究指出相较于日本对佛教与儒家思想的受容与认可，中国道教思想是否曾对日本文化产生较大影响的问题，一直是学界争议的焦点。虽然日本学者对道教的研究颇多，成果亦颇丰，但其主旨多是通过道教研究来认知中国文化，鲜有以道教对日本文化的影响为切入点的有力论证。部分日本学者否认(本文来源于《中国社会科学报》期刊2018-07-17）
樊丽丽,吴琳[4]（2018）在《中日交流视域下泰山府君信仰在日本传播与接受的先导因素解析》一文中研究指出文化传播是国家间必不可少的交往活动。中国作为泰山信仰文化的传播者,踞于东亚文化中心并不断地向周边辐射,具有较强海外传播的文化动力。朝鲜半岛作为传播中介,在中日两国间传送丰富的儒释道元素,为其奠定理论基础。而作为接受者的日本积极地进行文化输入,促使遣唐使成为传播载体。诸先导因素促进了中国泰山府君信仰在跨越不同文化类型传播的过程中被日本理解、接受并与其民族文化相融,同时,给中国的泰山信仰文化注入了异域特色。(本文来源于《湖北函授大学学报》期刊2018年11期）
樊丽丽[5]（2018）在《跨文化传播视角下泰山府君信仰在日本的本土化特征》一文中研究指出文化传播是人类必不可少的交往活动,中日两国有着悠久的文化交流历史。泰山府君信仰在跨越中日不同文化类型传播过程中,被日本接受并与其民族文化相融,对日本文化产生了深刻的影响。从跨文化传播学的视角审视其变迁、发展过程可知,泰山府君信仰在日本的传播具有伴随式传入、选择式采纳、交叉式融合的特征,本土化过程中呈现出佛教化、神道化、民俗化的特征。(本文来源于《开封教育学院学报》期刊2018年05期）
马冰[6]（2017）在《泰山神在日本—以能乐《泰山府君》为中心—》一文中研究指出泰山神是中国道教中最重要的山神,主管人间生死。泰山神传到日本以后,被称为泰山府君。其信仰被多个宗教、思想所吸收,相融合。室町时代创作的能乐《泰山府君》是世阿弥的得意之作,失传之后近年被重新复曲上演。能乐《泰山府君》中的主角泰山府君在剧中是道教中国神明形象,但是其使樱花延长开花期却出现了阴阳道主祭神的属性。本文从樱町中纳言谭与能乐《泰山府君》做对比出发,分析两者不同点,继而从宗教和古典文学两方面论证阴阳道主祭神的特点,最后总结泰山府君在日本受容和变容及其特点。(本文来源于《日语教育与日本学》期刊2017年02期）
杜光辉[7]（2017）在《泰山府君信仰在日本的传播与发展》一文中研究指出泰山府君被认为是泰山主神,职司生死。唐朝时期,由日本请益僧圆仁将其传回本国,被广泛信奉,并与阴阳道、佛教等交叉融合,对日本文化和人民生活产生了深远而持久的影响。探究泰山府君信仰在日本的传播与发展状况,对于深入理解中国传统文化持久生命力,理清其海外传播发展的轨迹,对于促进中日文化交流与两国人民友好不无裨益。(本文来源于《中共青岛市委党校.青岛行政学院学报》期刊2017年06期）
寇淑婷[8]（2016）在《碰撞、变异与融合:论日本文学中的“泰山府君”》一文中研究指出泰山文化备受学界关注。从文学角度探讨日本文学中的"泰山府君",经历了从碰撞到变异与融合的过程。在碰撞过程中,"泰山府君"信仰得到了东传及其在日本受容,在变异与融合过程中,日本文学中"泰山府君"形象出现宗教化倾向,主要表现在"神道化"和"佛教化"两个方面,最终"泰山府君"在"文化的他国化"过程中成为"神佛合体"的,与神道教的素盏鸣尊、佛教的地藏菩萨信仰相融合的"日本化"神明。(本文来源于《东北亚外语研究》期刊2016年03期）
贾海建[9]（2016）在《魏晋六朝时期泰山府君与泰山神关系考论》一文中研究指出对于魏晋六朝时期经常出现的、主管鬼界的泰山府君与泰山神之间的关系,学界有不同的看法。从泰山府君与天帝职权的对比,魂归泰山与土府、地神的关系,民间信仰中造神的原则等方面来看,泰山府君即是泰山神。(本文来源于《聊城大学学报(社会科学版)》期刊2016年01期）
孙亦平[10]（2015）在《论中国道教对日本阴阳道的影响——以阴阳道的泰山府君信仰为例》一文中研究指出东岳信仰源于对泰山神崇拜,在中国有着悠久历史和多重义涵,后成为道教山岳信仰的表征之一。日本阴阳道借鉴道教东岳信仰,崇拜以"泰山府君"为首的天神地祇八百万神,把泰山府君信仰贯穿于日本各类祭祀活动中,并使原本属于阴阳道土御门家的"泰山府君祭"逐渐发展成隆重而热烈的国家祭祀。本文以阴阳道的泰山府君信仰为例,来探讨道教东岳信仰的多重义涵及其在日本的传播及影响。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2015年01期）
泰山府君论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
日本阴阳道所创的祭祀体系吸收了大量道教因素。其中,最重要的是泰山府君祭,此祭中所请神灵、所用文书、供物等无一不映射着道教斋醮的影子。通过介绍高田义人对泰山府君祭中所用文书"都状"进行的重新定义,将关注点放在其所提出的"祭物献纳状"上,列举道教斋醮中所用"献状",考察发现,两者具有极高的相似度。因此,可以认为泰山府君祭"祭物献纳状"的创作应该参考了道教斋醮的"献状"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
泰山府君论文参考文献
[1].蔡超敏,张雯.日僧圆仁与“赤山明神”、“泰山府君”[J].泰山学院学报.2019
[2].时秋.日本阴阳道泰山府君祭所用文书考——以阴阳道“祭物献纳状”与道教“献状”的关系为中心[J].泰山学院学报.2019
[3].王静.泰山府君祭：中国道教对古日本信仰之影响[N].中国社会科学报.2018
[4].樊丽丽,吴琳.中日交流视域下泰山府君信仰在日本传播与接受的先导因素解析[J].湖北函授大学学报.2018
[5].樊丽丽.跨文化传播视角下泰山府君信仰在日本的本土化特征[J].开封教育学院学报.2018
[6].马冰.泰山神在日本—以能乐《泰山府君》为中心—[J].日语教育与日本学.2017
[7].杜光辉.泰山府君信仰在日本的传播与发展[J].中共青岛市委党校.青岛行政学院学报.2017
[8].寇淑婷.碰撞、变异与融合:论日本文学中的“泰山府君”[J].东北亚外语研究.2016
[9].贾海建.魏晋六朝时期泰山府君与泰山神关系考论[J].聊城大学学报(社会科学版).2016
[10].孙亦平.论中国道教对日本阴阳道的影响——以阴阳道的泰山府君信仰为例[J].湖南大学学报(社会科学版).2015
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