导读:本文包含了无生老母论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:老母,宗教,民间,实体化,娘娘,内丹,因素。
无生老母论文文献综述写法
朱钧,刘涛[1]（2016）在《明代无生老母信仰的社会因素》一文中研究指出“无生老母”又称“无生父母”，是明清以来中国北方诸多民间宗教的共同信仰。它以“真空家乡，无生父（老）母”这“八字真言”为核心，通过念诵宝卷参禅打坐以及内丹修炼等民间佛道教修行方式达到回归家乡见老母（父母）的目的，信仰者主要是北方冀鲁豫等地区民间教派的民众(本文来源于《中国社会科学报》期刊2016-09-13）
李志鸿[2]（2015）在《“十二老母朝无生”神话初探——以开封、南阳的宫观为中心》一文中研究指出无生老母是明清民间宗教教派构造出来的一位至高无上的尊神。在历史上,民间宗教教派与全真道交涉颇多,不仅传承全真道的丹道,亦传承全真道的斋醮仪式。当代一些华北全真道更是将无生老母与十二老母的塑像置于自己的宫观内。"十二老母朝无生"神话在华北有着广泛的信仰基础。本文以该神话为中心,试图探讨明清民间宗教教派与全真道的内在关联。历史上开封道教兴盛一时,时至今日,开封市登记在册的道士只有35人左右,人员稀少。由于原有的东岳庙、城隍庙均以被徵用、拆毁。而延庆观、龙亭、禹王台等则开辟为旅游场所,不隶属于开封市道教协会,道教的活动空间大为受限。与此相反的是,无生老母在民间有着广泛的影响。在禹王台公园内的碧霞祠里,聚集了大量的香客,这些香客以老年妇女为主,她们来自开封、以及安阳、辉县等地。在她们看来,"无生老母"信仰属于"道门",不是佛教,也不同于道教。与南阳道教的复兴同步的是,无生老母信仰在民间的潜藏默运。南阳市方城县即可见有无生老母信仰的痕迹。东汉建武年间,光武帝刘秀之姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞。在方城县独树镇北9千米处,有山名黄石山。又名方城山、北武当山,俗称小顶山。山前,有明万历皇帝敕谕北武当山玄帝殿住持并御赐二十柜经书而立的圣旨碑。在黄石山上有一"土地庙"。庙里供奉有无生老母神像。面带微笑,满头白发,身披霞帔,两手持八卦,与考笔老母、南海老母一同供奉。在半山顶的"安阳宫"里,也供奉着无生老母。在南阳市独山的祖师宫里,无生老母则与十二老母一同供奉。本文从河南开封、南阳部分宫观中的"十二老母朝无生"塑像入手,指出:在历史与现实中,无生老母以及众多老母神话已经成为道教全真派和民间宗教共用的宗教资源。无论是"十二老母朝无生"神话的叙述,还是"无生老母"在道教与民间宗教丹道实践中的重要位置都告诉我们:就宗教意义而言,民间宗教与正统宗教之间没有隔着不可逾越的壕沟。(本文来源于《全真道研究》期刊2015年00期）
沈伟华[3]（2013）在《刍议黄天教无生老母信仰的形成及其在民间宗教信仰体系中的地位》一文中研究指出"无生老母,真空家乡"是明清两代民间宗教所共奉的八字真言。这一信仰内容的出现经历了一个曲折的过程。在黄天教之前,民间已经出现"无生父母"的概念,这一"无生父母"信仰因其外在化的特征而被罗教之罗祖批判并以内在化的"无极圣祖"代之。黄天教在罗教之后,一反罗教内在化的体证之路,重新建立了一个外在化的信仰天国,明确提出"无生老母"这一概念,并首次将其以完整的故事形态呈现出来。而无生老母信仰,也正是在黄天教之后,以一个系统化了的姿态,成为民间宗教世界里共奉的一套信仰观念。(本文来源于《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2013年05期）
袁学骏,陈生明[4]（2011）在《无生老母信仰与新神祗生成现象——关于河北省井陉县马村云盘山庙会》一文中研究指出本文是作者对冀西太行山区一座普通山峰——云盘山和这里的庙会活动的考察研究文章。着重对云盘山无生老母信仰进行了现状分析和历史的追溯,并且研究了近代以来民间新神祗的不断生成现象。(本文来源于《民间文化论坛》期刊2011年03期）
孔庆茂[5]（2008）在《民间宗教的创世女神——无生老母》一文中研究指出一无生老母:一个知名度最低的"最高神"无生老母,是明清时代民间宗教所创造出来的女神,是世界至高无上的女神。她既是造物主,又是救世主:她是人类的祖先,创造了宇宙与人类,同时又拯救沉沦于苦海中的后代,派释迦佛或弥勒佛或天真古佛等下凡或自己亲自下凡救度众生。明清的民间宗教几乎都以无生老母作为最高神祇,"无生老母,真空家乡"成为民间宗教的"八字真言"。自从罗教提出无生老母这个神以后,许多教派也都以无生老母作为自己的最高神,明清两代的几百种民间秘密宗教绝大多数都直接或间接地奉无生老母为最高神。(本文来源于《文史知识》期刊2008年03期）
无生老母论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
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无生老母是明清民间宗教教派构造出来的一位至高无上的尊神。在历史上,民间宗教教派与全真道交涉颇多,不仅传承全真道的丹道,亦传承全真道的斋醮仪式。当代一些华北全真道更是将无生老母与十二老母的塑像置于自己的宫观内。"十二老母朝无生"神话在华北有着广泛的信仰基础。本文以该神话为中心,试图探讨明清民间宗教教派与全真道的内在关联。历史上开封道教兴盛一时,时至今日,开封市登记在册的道士只有35人左右,人员稀少。由于原有的东岳庙、城隍庙均以被徵用、拆毁。而延庆观、龙亭、禹王台等则开辟为旅游场所,不隶属于开封市道教协会,道教的活动空间大为受限。与此相反的是,无生老母在民间有着广泛的影响。在禹王台公园内的碧霞祠里,聚集了大量的香客,这些香客以老年妇女为主,她们来自开封、以及安阳、辉县等地。在她们看来,"无生老母"信仰属于"道门",不是佛教,也不同于道教。与南阳道教的复兴同步的是,无生老母信仰在民间的潜藏默运。南阳市方城县即可见有无生老母信仰的痕迹。东汉建武年间,光武帝刘秀之姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞。在方城县独树镇北9千米处,有山名黄石山。又名方城山、北武当山,俗称小顶山。山前,有明万历皇帝敕谕北武当山玄帝殿住持并御赐二十柜经书而立的圣旨碑。在黄石山上有一"土地庙"。庙里供奉有无生老母神像。面带微笑,满头白发,身披霞帔,两手持八卦,与考笔老母、南海老母一同供奉。在半山顶的"安阳宫"里,也供奉着无生老母。在南阳市独山的祖师宫里,无生老母则与十二老母一同供奉。本文从河南开封、南阳部分宫观中的"十二老母朝无生"塑像入手,指出:在历史与现实中,无生老母以及众多老母神话已经成为道教全真派和民间宗教共用的宗教资源。无论是"十二老母朝无生"神话的叙述,还是"无生老母"在道教与民间宗教丹道实践中的重要位置都告诉我们:就宗教意义而言,民间宗教与正统宗教之间没有隔着不可逾越的壕沟。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
无生老母论文参考文献
[1].朱钧,刘涛.明代无生老母信仰的社会因素[N].中国社会科学报.2016
[2].李志鸿.“十二老母朝无生”神话初探——以开封、南阳的宫观为中心[J].全真道研究.2015
[3].沈伟华.刍议黄天教无生老母信仰的形成及其在民间宗教信仰体系中的地位[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版).2013
[4].袁学骏,陈生明.无生老母信仰与新神祗生成现象——关于河北省井陉县马村云盘山庙会[J].民间文化论坛.2011
[5].孔庆茂.民间宗教的创世女神——无生老母[J].文史知识.2008