《长春护国般若寺同戒录》是伪满时期皇帝溥仪的“勤民楼”藏书，是一本非常珍贵的佛教资料。它长26厘米、宽17厘米，手工装订，内页可见“正觉具足”及“勤民楼宝”。此书仅存一本于长春市档案馆。
“同戒录”又名“传戒录”，是“同时受戒”之意。它最早出现于明末清初，佛教寺院在传戒后，将参与传戒弟子的名字、籍贯等信息汇集起来，抄录成册。用现代词汇来表述的话，《同戒录》如同僧人的“同学录”，它和“戒牒”同样发挥受戒后的证明作用。任何寺院，每传戒一次，都会形成《同戒录》。僧人圆寂后，《同戒录》会随之火化。长春市档案馆的这本《同戒录》因为是藏书，所以得以流传下来。
这本《同戒录》形成的原因，在序言中阐述得极为清楚：“噫，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，波罗于木叉，实佛门之宝典也，凡我佛子，可不尊重珍敬之哉，兹当戒期圆满，依从来传戒习惯，发给同戒录，盖借镜同学，录不过表，仅于一期，同处受戒之意而已。”
长春般若寺始建于1923年，佛教天台宗大德释倓虚法师（湛山大师）来长春讲《般若心经》 《金刚般若经》。讲经结束后，居士丁荫堂等人倡议，在长春修建佛寺以纪念讲经。时任吉林督军孙烈臣捐500元大洋，吉长道尹、吉长镇守使也纷纷解囊，首次募捐1万元。著名士绅蒋洁珊将西三马路土地20亩舍献，修建佛寺，始名“般若寺”。1931年，长春市公署修建马路，拨款11万元，般若寺迁址西长春大街重建。1932年动工，历时四年才完工。建筑大殿五间、天王殿三间，藏经楼十五间以及禅堂、客堂、伙房等，建筑面积2926平方米。整体建筑气势恢宏，极具风格。这时期，般若寺内组织完整、执事人员齐备，方丈澍培、首座善果、知客澄清、监院净虚、典座慧海等人管理寺庙。
般若寺创建之后，宗教事务归新京特别市公署总务处掌管。它成为长春市和吉林省的佛教活动中心，伪满洲国佛教总会就设在寺内。
《同戒录》中列举了传戒期间诸师的名讳，职务依次为：得戒（说戒）、秉戒、羯摩、教授、尊证、授经、依止、正训（开堂）、副训（陪堂）、引礼、维那师书记、副寺、监院、都监。后面附有戒期诸师的法名、字号、籍贯。诸师之后，依次登载受戒者的名讳、籍贯、出家寺院、剃度师。
（2）港口服务能力偏低。全省港口岸线自然条件较好，长江、岷江、嘉陵江可供建设大吨位、集装箱码头的优良岸线资源达17处30.4km，可以支持建设总规模1 000万标箱以上的集装箱港口群，但港口码头一定程度上存在“低、小、散”现象。全省实际运营的泸州、宜宾两港，存在同质化竞争，而适水货源相对密集的乐山、雅安一带尚未建成集装箱码头。港口集疏运体系不完善，进港铁路、公路不发达，港口与适水货源地的集疏运通道“最后一公里”问题未得到解决。
为《同戒录》作序的倓虚法师与般若寺渊源甚深。释倓虚俗名王福庭，河北省人，以弘法为职志，修庙、办学、讲经为事业。是营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺等十余座十方丛林的开山祖师，培养出澍培、静观、善果等著名僧人。倓虚法师后来参加了长春般若寺举办的第三次传戒道场，尊为“得戒师”。1948年，他离开长春去沈阳，后又辗转到了香港，在那里口述《影尘回忆录》，流行海外。1963年，他圆寂于香港弘法精舍。
此次道场，从各地邀请193名僧人，担任法会的得戒本师大和尚（倓虚）、秉戒和尚（澍培）、羯摩阿阇黎（梨）师各1人、教授阿阇黎（梨）师1人、尊证阿闍黎（梨）师7人、授经阿闍黎（梨）师29人、依止阿闍黎（梨）师1人、正训阿闍黎（梨）师1人、副训阿闍黎（梨）师2人、维那师1人、引礼师130人、书记师11人、副寺师2人、监院师2人、都监师4人。这次道场被称为“千人大戒”，来此受戒的僧人以东北三省者居多。实际参加受戒人数达1661人，菩萨比丘戒弟子692人、菩萨沙弥戒弟子29人、菩萨比丘尼戒弟子336人、菩萨沙弥尼戒弟子2人、菩萨优婆塞戒弟子235人、五戒优婆塞戒弟子140人、菩萨优婆夷戒弟子124人、五戒优婆夷戒弟子103人。《同戒录》共登记菩萨比丘戒231坛，弟子662人、菩萨沙弥戒弟子57人、菩萨比丘尼戒112坛，弟子336人、比丘尼引礼师12人、菩萨沙弥尼戒弟子2人、菩萨优婆塞戒弟子235人、优婆塞引礼师5人、五戒优婆塞戒弟子140人、菩萨优婆夷戒弟子124人、优婆夷引礼师4人、五戒优婆夷戒弟子103人。僧人1200余人。
《同戒录》序文里介绍了护国寺的历史传承情况，继尔说明此次传戒的因缘：“本寺开山于倓公老人 不慧继其法绪 宏宗演教 三载于兹 惟自创见以还 佛光未开 戒律未传 是宗教二者 虽兼容并蓄 而律法不明 昆尼难严 安足以续佛慧命 宏范三界乎 爰于今春 约同诸大檀越 一再筹商 开光传戒 同时举行 并礼聘本山第一代 倓公老和尚为得戒本师 七众云集 竟达千七百人之多 实为中外戒场希有之盛事 至足庆也……”
传戒结束后，般若寺选留六十名男僧，成立僧学班，澍培亲自授课。
据《长春市志·宗教志》记载，1933年农历正月十四日，般若寺举办经坛，澍培为伪满洲国“执政”溥仪办寿辰，伪满洲国宫内务官王大忠代表溥仪到寺降香。此后，溥仪年年派员到寺，伪满洲国总理大臣张景惠以下高官及其眷属，也来寺拜佛、降香。总理大臣张景惠、侍从武官长张海鹏、民生部大臣吕荣寰纷纷皈依佛门。
此次传戒法会于1936年5月3日至7月1日公开举行，伪满洲国皇帝傅仪为道场捐资1万元，在宫内府召见了倓虚法师。傅仪不仅为此次传戒会出资，在寺庙初立之时，曾赠亲笔手书“正觉具足”金匾一块。长春市档案馆保存的这本《同戒录》，内页印有“勤民楼宝”蓝色书章，勤民楼是伪满皇宫主体建筑之一，因此，“勤民楼”藏有这本《同戒录》，也是顺理成章之事。
这是爷爷希望的，也是爸爸们希望的。每一代人，比如爷爷年青的时候辍学，到寺庙里学武术想当和尚拯救国家。比如老爸一代，文革不上课打砸抢，想要改变世界，他们过了自己青春期那闹腾劲儿之后，都希望下一代能循规蹈矩。
骨质疏松性椎体压缩性骨折是指患者本身就存在骨质疏松症状,由于椎体骨内的骨密度和强度的下降,在轻微暴力下引起的椎体内部骨折,高度下降,形似被压缩。骨质疏松性椎体压缩性骨折的发病率很高,并且随着老龄化的加重有逐年升高的趋势,常发生于老年女性[1-3]。据估计,椎体压缩性骨折占据全球每年新发骨质疏松性骨折的一半。在我国，这种疾病在中老年群体中的发生率也已经远远超过了20%[4-6]。本文以2017年1月—2018年1月我院治疗的骨质疏松性椎体压缩性骨折患者为研究对象，对患者经皮椎体后凸成形术治疗期间的护理要点进行了分析。
开山僧倓虚和哈尔滨极乐寺方丈如光，立坛传戒。倓虚法师在《同戒录》序中阐述了持戒的根本要义：“昔释迦如来金河顾命 切嘱 以波罗提木叉为师 波罗提木叉者 译曰 别解脱戒 亦曰 保解脱戒 其命名立义 作用深邃 护念付嘱 警且劝也 盖以众生沉沦 欲海结业 牵缠心不自在 苦恼万端 欲免无由 求离不得 感我世尊 应身说戒 止过防非 曰别解脱者 乃分别条律 对治业 缚令其一一解脱耳。”澍培方丈在序中阐述：“原夫佛法多门 不外显密 真言而外 莫非显说 类别显教 又分为三 或专主于止作持犯 则谓之律 或专主于阐演玄义 则谓之教 或专主于参究澈恒 则谓之宗 宗名教外别传 而律与教者 乃教内真传也 就诸佛法身 以戒为体 故得为佛身 圆音说法 随类得解 故教为佛语 直指人心 不立文字 故宗为佛心身语心三决难分离 律宗教三亦不可或缺也……”
目前，我国高校的科研成果转化链并不完善，多以基础研究为主，以形成理论为目标，科研成果的转化主要依靠科研人员个人进行，缺少专门从事科研成果转化的专业人员和机构。随着科研成果数量的日益增加，亟须建立专业的团队，配备专业的管理人员来进行后续的转化运作，对科研成果进行系统化的转化管理。高校科研人员专注于成果的研发、成果转化机构专注于后续的转化。这样各有专长、各司其职，才能有效提高科研成果的转化率。
伪满洲国时期，长春般若寺举办了两次传戒法会。在举办之先，般若寺在《盛京时报》上刊发“通知”，公布了出家僧人的条件、道场日期。通知中说：要求出家僧众，须品行端正。要有本剃度寺或村长证明书、本寺相识及大德僧众、佛学知士介绍书四种之一者，方准挂号。
在传戒时，代替倓虚法师为开堂兼头单引礼师的是释善果法师，释善果俗家姓杨，北京人，1912年生，曾在北京弥陀寺佛学院学经。1936年应般若寺之邀，参加此次道场。道场结束后，他留在了般若寺，并任首座。1938年，澍培辞去方丈职务，善果继次位置。在第二次传戒道场中，任秉戒师。伪佛教总会成立后，任伪新京特别市支部长。“新京”监狱聘请其为“教诲师”，每月定期到监狱教诲犯人。
为《长春护国般若寺同戒录》作序的澍培法师，系倓虚法师弟子，俗名包洪运，1912年落发为僧，他不仅策划修建新庙，还继任为般若寺第二任方丈，在此次传戒大会上任秉戒和尚。澍培法师在1938年辞去般若寺方丈职务，辗转于青岛、北京等讲经宏法，其后又主持过般若寺第二次传戒道场，尊为羯摩阿阇黎（梨）师。1980年，他再次出任般若寺方丈，直至圆寂。澍培法师接观宗寺谛闲和尚嫡传天台教观第四十五代法卷，为谛闲和尚之法孙。
5.仰口线虫病。病牛极度贫血和消瘦，下颌、皮下水肿，血液稀薄, 胆囊扩张,胆汁增多,十二指肠有炎症，长期下痢，大便带血。幼畜发育受阻，出现神经症状。
传戒会受戒学习的僧人释仁信，他个人的一生经历，竟是般若寺的缩影。1939年，他在受戒后毕业留寺，担任知客、首座。1953年，他被选为般若寺方丈，1966年还俗，在长春市纸盒厂当工人（长春市纸盒厂就设在般若寺内）。20世纪80年代，般若寺恢复宗教活动后，他担任了长春市第一届佛教协会副会长。
这本《同戒录》，不仅让我们窥见了当时的佛教盛况，也让我们研究历史文化有了重要线索。
（作者单位：长春市档案局管理处）
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