导读:本文包含了宗教道德论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:宗教,道德,康德,加尔文,凯恩斯,犹太,基督。
宗教道德论文文献综述
马彪[1]（2019）在《道德宗教的内在意蕴——以康德的《纯然理性界限内的宗教》为中心》一文中研究指出康德的宗教思想一直被后世学者解读为道德宗教或理性神学,即基于道德的宗教或根于理性的神学,然而从既有的文献看,人们对其内在意蕴所指为何的细化研究却不甚多见。为准确理解康德,须对此议题加以探讨:就宗教的起源而言,康德主张人的义务(道德)应先于上帝的诫命,而非相反。在此层面上,可以说康德的宗教观念倾向于自然宗教,而非启示宗教。不过,这不意味着康德完全拒绝启示的作用。在他看来,只要有助于真的宗教的确立,上帝启示,甚至奇迹都是容许的,虽然它们与宗教的本质无涉,只有引导作用。然而,这一引导作用到底是体现在唤醒理性神学的外在起始处,还是体现在促进道德宗教的内在过程中,却是不可知的。基于此,可以说,康德的道德宗教既不是传统意义上的自然神论,也不是他所界定的理性主义以及纯粹理性主义,而是基于自然宗教之上的不可知论。(本文来源于《国外社会科学前沿》期刊2019年10期）
阮炜[2]（2019）在《犹太—基督宗教强烈的道德意识自何而来？》一文中研究指出为何犹太—基督宗教的道德意识具有比古希腊罗马众多宗教和"哲学"明显更为强烈的道德意识?本文试图从比较宗教和比较文明的视角回答这个问题,认为古代犹太人独特的一神论信仰固然是一个极重要的因素,但也有文明、人口和社会—宗教方面的重要原因。除此之外,以色列先知激烈的道德规劝和社会抗议也起到了关键性作用。但从根本上决定犹太—基督宗教的一神论信仰和强烈道德意识的因素,还得到古以色列人所在的地理—自然环境中去寻找。(本文来源于《外国语言与文化》期刊2019年03期）
詹世友[3]（2019）在《康德“道德的宗教”之实践功能》一文中研究指出康德认为,道德哲学本身并不需要宗教,但道德必然导向宗教。道德法则必然指向达到德福一致的至善,但这个目的却为我们人力所不能及,我们虽然能自主地追求道德,但幸福的获得却服从自然规律,处于我们的能力之外。为了在尘世中实现至善(而这也是具有道德的人的合理期望),必然需要假定上帝的存在。上帝不可能在理论上得到证明,它是由于实践理性的需要而被假设为必然要存在的,所以,这种宗教就是"道德的宗教",它被严格限制在纯粹理性的界限里。(本文来源于《南昌大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年04期）
朱晨海[4]（2019）在《宗教道德与金融实务之间的拉扯史》一文中研究指出利息、信贷、金融，这些听似很现代的词，若将其替换成“债务”，就会发现其历史比我们想象的要悠久许多，甚至就是人类文明起源的一部分。关于货币起源，西方经济学之父亚当·斯密曾假设存在物物交换的前史时代，从“物物交换”到“特殊物交换”，再到“一般等价物(本文来源于《文汇报》期刊2019-07-29）
韦政希[5]（2019）在《康德宗教哲学中道德自律与恩典的一致性》一文中研究指出在康德宗教哲学中,当人们面对根本恶时,是主动进行道德自律以改恶向善,还是被动等待上帝的恩典的协助,这是一个问题。目前学界为了说明恩典与道德自律的关系,主要从理性宗教视角将恩典理解为一个实践理性的悬设而将之概念化,但一个概念化的恩典是无法给予人们去除根本恶的力量的。实际上,道德自律和恩典分别是康德从理性宗教和启示宗教的视角来审查同一件事的结果。启示宗教中的恩典虽然无法被人们所认识,但它还是作为人改恶向善的本体论前提起作用;理性宗教中的道德自律则是人们获得恩典的实践论前提。康德对其宗教哲学中二律背反的解决其实就已经间接解决了道德自律与恩典的矛盾问题。研究者没有看到两者的内在统一性,是因为他们只从理性宗教与人的主动性视角来理解两者的关系,却没有注意到,在启示宗教中,人作为受造的属灵的人,首先具有接受恩典的被动的精神,然后才有去进行道德自律的主动的自由意志。(本文来源于《中南大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
林远泽[6]（2019）在《道德在什么意义下需要宗教?四种形态的讨论》一文中研究指出本文称主张道德实践完全依赖于宗教信仰的立场为"强义依赖论",它可以细分成"神律论"与"神爱论"这两种不同的理论形态。而"弱义依赖论"则是主张道德虽有独立于宗教信仰之外的理性基础,但因人类的有限性,因而在实现道德的可能性上,仍需有宗教信仰的支持。这种立场同样可以再细分出"实践设准论"与"终极关怀论"这两种不同的理论形态。本文透过对上述四种理论形态的讨论,最后将支持"终极关怀论"的立场,以说明我们是在道德实践需要宗教信仰提供生命虽有限但可无限的意义下,才接受道德需要宗教的理性论证。(本文来源于《伦理学术》期刊2019年01期）
陈晓平[7]（2019）在《试论人类基因编辑的伦理界限——从道德、哲学和宗教的角度看“贺建奎事件”》一文中研究指出现行的基因伦理学和生命伦理学有许多合理之处,如对基因编辑技术应用的严格限制和对增强性基因编辑技术的禁止。但是,对于生殖系基因编辑技术的研究和应用,现行的基因伦理学虽有警告,但却不加禁止,甚至在其大方向上给以鼓励,这不能不说是一种严重的不足或缺陷。为此有必要引入"生殖系基因编辑禁止原则"。这些基因伦理原则是以自然宗教和人类中心主义为其形而上学基础的,目的是尽可能地保持人类基因池的纯洁性。自然宗教是与科学并行不悖、相互促进的广义宗教,无论在西方还是在中国都是源远流长的。为从源头上杜绝"贺建奎事件"的再次发生,我们应该双管齐下:一方面建立健全规章制度,另一方面为规章制度奠定适当的形而上学基础。(本文来源于《自然辩证法通讯》期刊2019年07期）
孙长虹,徐朝旭[8]（2019）在《牟宗叁的“道德的宗教”观》一文中研究指出在儒家是否宗教的问题上,牟宗叁建基于"天人合一"的本体论,认为儒学是"道德的宗教",道德具有本体性地位,人能通过自己的德行实现不朽。这实质上是个人命运上的"道德决定论",即认为道德可以决定命运、改变命运,体现出自我拯救、自我实现的意识。在"道德的宗教"中,道德具有宗教的功能,不仅能够安置人的物质生命,满足人的情感生命,而且能够提升人的精神生命。与其它宗教相比,"道德的宗教"具有积极的情感指向,主张实现人的生命创生性,这种创生性不仅是"天"的创生性的证明,也是人的神圣性和不朽的表现和实现。牟宗叁开辟了一条即道德即宗教的道路,把对儒学是否宗教的问题研究推进到了一个新高度。(本文来源于《东方论坛》期刊2019年02期）
饶婷婷,喻丰,周爱钦,许丽颖,杨沈龙[9]（2019）在《宗教启动会使人更加道德吗?》一文中研究指出通过启动被试的宗教信仰状态,进而探讨宗教对个体道德的影响作用,这是近年来宗教心理学研究的热点问题,但是围绕此问题的研究结论并不统一。有研究发现,宗教启动可以增强个体的道德。但也有研究表明宗教启动会使个体更不道德。宗教启动对道德的影响是通过宗教信念的中介作用而实现的,被试的信仰类型、性别、实验启动的方式及内容、以及被试的人格倾向则会因为影响中介信念的激活而调节宗教启动与道德的关系。未来研究需要进一步创新启动实验研究方法,探索影响宗教与道德的关系的调节变量,结合跨文化、跨学科的研究视角,更深入地挖掘这一问题。(本文来源于《心理科学进展》期刊2019年05期）
温婧[10]（2018）在《论中国特色广告创意表现——道德大于宗教的信仰统治影响》一文中研究指出近几十年来,随着对外贸易的扩大与加深,外来文化不断渗透到中国,甚至出现了一些"崇洋媚外"的文化现象,但几千年传承的文化信仰一直受到国人保护,使得不少国际品牌对中国文化的不当应用产生弄巧成拙的消极影响。尤其近年来中国的传统文化越来越受到人们的重视,并且成为各大广告主不得不叁思而后创意的重要因素。本文立足于中国"道德大于宗教"的信仰文化,分别从传统文化与广告文化的关系、中国的传统文化——道德文化、中国人的"道德"在广告中的应用与表达以及中国人的"道德"对广告创意表现的深远影响四个方面对中国特色广告创意的表现进行论述。(本文来源于《视听》期刊2018年11期）
宗教道德论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
为何犹太—基督宗教的道德意识具有比古希腊罗马众多宗教和"哲学"明显更为强烈的道德意识?本文试图从比较宗教和比较文明的视角回答这个问题,认为古代犹太人独特的一神论信仰固然是一个极重要的因素,但也有文明、人口和社会—宗教方面的重要原因。除此之外,以色列先知激烈的道德规劝和社会抗议也起到了关键性作用。但从根本上决定犹太—基督宗教的一神论信仰和强烈道德意识的因素,还得到古以色列人所在的地理—自然环境中去寻找。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教道德论文参考文献
[1].马彪.道德宗教的内在意蕴——以康德的《纯然理性界限内的宗教》为中心[J].国外社会科学前沿.2019
[2].阮炜.犹太—基督宗教强烈的道德意识自何而来？[J].外国语言与文化.2019
[3].詹世友.康德“道德的宗教”之实践功能[J].南昌大学学报(人文社会科学版).2019
[4].朱晨海.宗教道德与金融实务之间的拉扯史[N].文汇报.2019
[5].韦政希.康德宗教哲学中道德自律与恩典的一致性[J].中南大学学报(社会科学版).2019
[6].林远泽.道德在什么意义下需要宗教?四种形态的讨论[J].伦理学术.2019
[7].陈晓平.试论人类基因编辑的伦理界限——从道德、哲学和宗教的角度看“贺建奎事件”[J].自然辩证法通讯.2019
[8].孙长虹,徐朝旭.牟宗叁的“道德的宗教”观[J].东方论坛.2019
[9].饶婷婷,喻丰,周爱钦,许丽颖,杨沈龙.宗教启动会使人更加道德吗?[J].心理科学进展.2019
[10].温婧.论中国特色广告创意表现——道德大于宗教的信仰统治影响[J].视听.2018
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