导读:本文包含了神话叙述论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话,坎贝尔,品牌,约瑟夫,口头文学,德昂族,圣地。
神话叙述论文文献综述
袁丽华,王燕[1]（2019）在《中国德昂族的传说/神话与典范历史叙述》一文中研究指出王朝/民族国家运用典范历史叙述建立认同的过程中,典范历史书写影响了边疆少数民族的内在心理边界,使得包括德昂族在内的少数民族也在有意识或无意识地对王朝国家的典范历史叙述做出回应.德昂族通过在神话/传说确立德昂族先民与汉族的血缘关系,自下而上地构建德昂族与中国主体民族的汉族"天赋的联结",从而实现华夏化的整体认同。(本文来源于《社科纵横》期刊2019年06期）
宋宁刚[2]（2019）在《自白、神话与女性叙述——论露易丝·格吕克的诗歌创作》一文中研究指出露易丝·格吕克善于把女性的种种感受呈现在诗中。她不是零碎、松散地书写表达自己,而是在写作中探索并形成自己"组诗体"的写作样式,其诗作呈现出整体性与结构性的面貌。虽然格吕克从自白派诗歌起步,但是不同于自白派诗歌的写作方式。她将神话传说、文学等经典文化典故融入带有自传色彩的诗行,"重写"或"颠覆性"、创造性地"改写"和化用了经典与典故,将之拿来为自己所用,为她所借用的对象赋予了新意。格吕克的诗歌创作有突出的女性视角,一方面细腻地展现了女性的内心世界及其命运,另一方面也因为其内在的丰富与复杂,更加经得起时间的考验,具有普遍意义。(本文来源于《西安财经学院学报》期刊2019年01期）
李大龙[3]（2018）在《神话还是史事——高句丽前史叙述献疑》一文中研究指出始建国元年(9)前高句丽的历史叙述,神话传说和史事混杂。朱蒙创建高句丽政权的一整套话语,属于高句丽人,更准确说是出于桂娄部的高句丽王主导下的高句丽人构建的话语体系,形成于5世纪,并没有来自于"他者"的资料可以佐证,由此构成了与《叁国志·高句丽传》所记载的高句丽政权的创建者是构成高句丽五部之一的涓奴部之间的矛盾。是毫无保留地相信高句丽人的"自言",进而通过对残留的零星记载的辨析帮助高句丽人圆说,还是质疑这一传说,继续探求高句丽前史的真相,是当前高句丽研究面临的重大问题。(本文来源于《地域文化研究》期刊2018年05期）
牛晓[4]（2018）在《《冷山》英雄神话叙述模式的外来影响》一文中研究指出《冷山》的创作除受到弗雷泽自身成长经历影响外,还受到其他外部因素影响。《冷山》英雄神话叙述受到《红色英勇勋章》等美国内战经典作品影响,表达了逃离、爱情、归乡等主题;受到美国英雄神话叙述模式影响,既具备美国传统英雄特质,也摆脱不了被社会隔离的命运;受到《奥德赛》影响,《冷山》在主题、情节、人物、叙事结构等方面与奥德赛有较大相似性,但新的时代与文化必然会赋予《冷山》更深刻的内涵和更广泛的象征意义。(本文来源于《玉溪师范学院学报》期刊2018年09期）
杨波[5]（2018）在《古希腊历史叙述中的农事与神话》一文中研究指出古希腊以农业文明为经济基础,受限于生产力水平,希腊人往往会把对丰收的期望寄托在神祇身上。他们把土地献给神作为圣地,这些土地受到严格的管控,产物也多用于祭祀牺牲。耕种自己土地的农民也时常需要农业节日来帮助自己安排劳作时序,有些节日被认为延续自久远的神话时代。随着时间的推移,一些神祇变得与农事活动密不可分。(本文来源于《集宁师范学院学报》期刊2018年05期）
张爱坤[6]（2018）在《品牌叙述的神话本质》一文中研究指出20世纪西方批评界发生了一次重要的"叙述转向","叙述"活动不再局限于文学内部,相反,它以蔓延的姿态向其他领域延伸。品牌策略是当前社会生态下企业能够生存并良性运作的重要机制。从本质上讲,品牌运作与叙述行为之间存在互通,品牌行为同样是广义上的叙述行为。在叙述学意义上,品牌运作的本质是缔造现世神话,其目的是在品牌信任和品牌情感的作用下形成品牌忠诚。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2018年07期）
刘晓[7]（2018）在《神化先祖与黄帝神话叙述的形成》一文中研究指出两周是黄帝神话传说的主要形成期,从《左传》《国语》的史迹记载,到《山海经》《庄子》等文献中的神话传说内容,其中的关键要素包含龙和轩辕两点。分析黄帝神话传说中这两种要素的演变轨迹,可以得出黄帝神话传说的形成过程,可以从神化想象和神化记忆两条路径揭示黄帝神话传说的形成内因。(本文来源于《理论月刊》期刊2018年06期）
马佳娜[8]（2018）在《国家的神话:“山花”作家的意识形态叙述——以路遥早期作品及文学活动为中心》一文中研究指出路遥1973年前的作品,大部分发表于延川县的一份油印小报《山花》上。《山花》是"文革"时期陕西省延川县工农兵业余创作组创办的一份文艺报。延川乃至延安地区的业余作者在该报发表了大量作品。该报培养了一批日后在文坛产生一定影响的作家。作为该报的核心成员,路遥较为深入地参与了编辑工作。这也成为该时期路遥的重要文学活动之一,对他此后的创作无疑有着较为深远的影响。《山花》产生于一个特殊的历史时期。在这一时(本文来源于《文艺争鸣》期刊2018年04期）
张洪友[9]（2018）在《寻梦旅程——美国动画叙述结构的比较神话学分析》一文中研究指出美国动画利用比较神话学家约瑟夫·坎贝尔所总结的单一神话作为基本的叙事结构,从而借用神话的力量创造属于这个时代、利于儿童成长的英雄寻梦的故事。动画中的主角寻梦的过程是他们经历磨炼、获得精神启迪的过程。探险归来的英雄所获得的恩赐是代表他们成熟的智慧。动画在孩子的成长过程中发挥着指导人生的重要功能。这些孩子们耳熟能详、陪伴他们成长的故事会带给他们克服生活磨难的勇气和力量。(本文来源于《电影文学》期刊2018年08期）
高爱华[10]（2018）在《《黑暗传》神话叙述研究》一文中研究指出《黑暗传》,这颗深藏于鄂西北深山的文学遗珠,虽于上世纪八十年代就引起了社会的广泛关注,但由于成书年代模糊、民间歌谣唱本的形式以及传播地域狭窄等诸多原因,目前学界对《黑暗传》的研究还只是集中在文献、文化、民俗等外围研究上。从神话学角度研究《黑暗传》,并立足文本,深入探讨其神话叙述生发的背景、神话材料的来源、典型神话母题叙述以及神话故事体现的思想文化与艺术特色,进而为其寻求更为准确的神话学定位,则是将《黑暗传》的外围研究与文本内部研究相结合的首次有意义的尝试。依据中西方对神话的界定,《黑暗传》符合中外神话定义的多重属性,属于广义的神话学范畴。这是本文开展学术研究的逻辑起点。《黑暗传》作为汉民族神话长诗,其中的神话叙述是在鄂西北葬礼这一特殊语境下传播的。它承担了作为丧葬仪典一部分的娱神功能和教化功能。在将《黑暗传》和历代相关文本的比较中可以发现,《黑暗传》神话叙述素材来源颇为复杂。其中,作为原始仪典中对上古历史的追述部分,如“黑暗之世”与盘古神话;“叁皇”、氏族的称名及其功绩;神农及后世帝王传说等,是在流传过程中不断地吸收民间传说、稗官野史、宗教典故中的部分素材交汇、融合而成的。另外,《黑暗传》神话叙述在结构体式、故事内容、讲述细节、叙述顺序以及情节安排等方面,与先秦《楚辞》之《天问》,唐代敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》以及明代部分历史演义小说和神魔小说也存在着诸多的关联。因此,《黑暗传》叙述中的神话素材来源于其产生之前的数代文化积累,尤其是民间俗文化积累成果。在众多原始版本的《黑暗传》神话叙述中,某些典型的神话母题有着鲜明的地域特色和独特的衍绎形态。例如洪水—兄妹婚神话中的葫芦藏身、金龟为媒、叁重考验等情节就是将南方苗蛮神话和中原神话进行了结合;“垂死化身”神话不但衍绎形态丰富,包括浪荡子、玄黄、五龙、昊天老母、盘古、涂山氏等的“垂死化身”;而且是针对葬礼语境的专门呈现。既展示着对死者的崇高敬意,又有着对生者的教化、告慰作用。在思想文化内涵上,儒家的入世精神、伦理要求,佛教的因果轮回、历劫成佛观念,道教的丹药修行、隐逸山林的精神追求等,都在《黑暗传》神话叙述的具体内容里有所展现。另外,一些民间宗教信仰在其中也留下了非常明显的痕迹。在漫长的流传过程中,《黑暗传》驳杂的思想文化内涵既体现出贵族文化的某些面相,如文段中不时冒出的古诗词,演唱中乐队的规制等,都表露出作为流放地的鄂西北受宫廷贵族文化的影响而形成的高雅精神追求;同时,又彰显着鲜明的地方特色,如演唱者身份的不受限制性使得它成为了深山中一项全民性活动,透露出当地人对自然野性的心灵追求。在艺术表现特征上,《黑暗传》神话叙述主要以历史发展顺序为线索,时间上具有历史的承续性,但在具体的情节发展中,故事发生的地点又出现从南向北的空间地域转移。在神话叙述语体上,则具有典型的口头文学的特征。具体表现在套语的使用、语法的重复、叙事的模式化叁个方面。在神话叙述形态上,《黑暗传》对于经典的文学形态也进行了模仿,最为典型的就是对《天问》的问答体和拟史诗的文学形态的借鉴。总之,在文本细读的基础上运用母题学、文艺学、神话学、民俗学、文化人类学等方法对《黑暗传》神话叙述予以了详细地考察,力求尽可能地探求《黑暗传》文本的最初来源、神话叙述奥赜及它在楚汉神话体系中的价值与地位,为扩大《黑暗传》在新世纪读者中的影响力提供有价值的见解。(本文来源于《湖北大学》期刊2018-04-09）
神话叙述论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
露易丝·格吕克善于把女性的种种感受呈现在诗中。她不是零碎、松散地书写表达自己,而是在写作中探索并形成自己"组诗体"的写作样式,其诗作呈现出整体性与结构性的面貌。虽然格吕克从自白派诗歌起步,但是不同于自白派诗歌的写作方式。她将神话传说、文学等经典文化典故融入带有自传色彩的诗行,"重写"或"颠覆性"、创造性地"改写"和化用了经典与典故,将之拿来为自己所用,为她所借用的对象赋予了新意。格吕克的诗歌创作有突出的女性视角,一方面细腻地展现了女性的内心世界及其命运,另一方面也因为其内在的丰富与复杂,更加经得起时间的考验,具有普遍意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神话叙述论文参考文献
[1].袁丽华,王燕.中国德昂族的传说/神话与典范历史叙述[J].社科纵横.2019
[2].宋宁刚.自白、神话与女性叙述——论露易丝·格吕克的诗歌创作[J].西安财经学院学报.2019
[3].李大龙.神话还是史事——高句丽前史叙述献疑[J].地域文化研究.2018
[4].牛晓.《冷山》英雄神话叙述模式的外来影响[J].玉溪师范学院学报.2018
[5].杨波.古希腊历史叙述中的农事与神话[J].集宁师范学院学报.2018
[6].张爱坤.品牌叙述的神话本质[J].安徽文学(下半月).2018
[7].刘晓.神化先祖与黄帝神话叙述的形成[J].理论月刊.2018
[8].马佳娜.国家的神话:“山花”作家的意识形态叙述——以路遥早期作品及文学活动为中心[J].文艺争鸣.2018
[9].张洪友.寻梦旅程——美国动画叙述结构的比较神话学分析[J].电影文学.2018
[10].高爱华.《黑暗传》神话叙述研究[D].湖北大学.2018
论文知识图
