如果一定要给中国传统文化选人用人标准进行强制排序，那么排在首位的无疑是“德才兼备”。究其原因，其中之一在于中国传统文化中社会契约精神相对缺乏。老百姓更倾向于对官员道德品质的诉求，希望管理者首先是一位“靠得住的人”。如果往前追溯这种文化心理的形成，至少可以在孟子著作中找到依据。《孟子·梁惠王下》就明确讲了如何识别和选拔贤人与诛杀恶人，最后总结了一句：“如此，然后可以为民父母。”儒家学说自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，逐渐成为社会主流文化，“父母官”的文化观念也日益深入人心。如此一来，官员自身所承担的文化期望值也就水涨船高了。以常人之心去设想一下就知道，我们心目中的父母应是什么样子？当然是相当完美啦，为人正直诚实，才能超群出众，待人和蔼可亲，诸如此类。将对父母的期望移植到官员身上，那就是老百姓心目中的“父母官”。不难看出，传统历史文化对择官秉持双重标准，既重品德，又讲才干，两者兼顾，不可偏废。
在某些动荡战乱之时，确实也出现过“唯才是举”的用人思想，只求能力，不顾品行。对于特定时期出现的特定现象，我们只能将之视为整个文化思潮中的支流，虽然它有一定的合理性，但仍然存在失之偏颇的嫌疑，即使在当时也引发了巨大的负面效应。《韩非子·奸劫弑臣》就集中记述了几起为君为官之人因德行败坏而导致恶劣后果的案例，读来让人触目惊心。该文依据《春秋》记载，指出无德之人进据君位或官位将产生极为严重的后果。
品德败坏之人，往往为求高位而不择手段。楚国的王子围是怎样当上楚王的呢？过程比较简单。围准备到郑国去进行国事访问，带着一行人，还没走出楚国边界就得到了消息，说是国王病了。当儿子的听说父亲病了，于是就不再赶赴郑国，而是调头往回急走，到达国都，进宫慰问。围看见父亲极度虚弱，已经没有多少反抗力气了，他脑瓜子一转，就地取材摘下自己的帽带，往父亲脖子上一套。围的这一动作效果立竿见影，父亲两腿一蹬，直奔西天而去。围假惺惺地痛哭一番，然后自己摇身一变，成为新的楚王。
是的，他们是天葬师，是神权的象征，纵然他们能够解释很多神秘的现象，他们也不能将答案公开。他们只会用更加神化的语言，告诉族人们灵和神的存在。这是一种愚民的手段，为了加深族人的敬畏和信仰。
在位之人，不修德行，也会落得身败名裂。齐庄公是怎么将自己老命给玩完的呢？故事令人难以启齿。齐庄公作为一国之君，想娶几位漂亮夫人还不易如反掌？可他自己锅里的不想吃，老瞅着人家碗里的，他喜欢上了大夫崔杼的妻子，觉得那女人实在是太美了。齐庄公有事没事就往崔杼家串门，一来二去就同意中人勾搭上了，后来这一男一女就频频私通。世上没有不漏风的墙，时间一长，崔杼一家子就都知道这回事了。齐庄公已经上瘾了，沉迷其中不能自拔。一次，齐庄公又去了崔氏房间，没过多久崔氏的属下贾举率领家丁蜂拥而上，一场恶仗即将上演。齐庄公苦苦哀求，崔氏根本不听。齐庄公情急之下，冲出屋外，翻墙逃跑。贾举见状，弯弓搭箭，一箭射中庄公大腿。庄公惨叫一声，从墙上跌落下来，家丁们群起而上，一阵乱刀将庄公砍死。
此外，韩非子还列举了当时其他情况。一些君主只重才干，未察品德，结果因用人不当而丢了性命。赵主父武灵王认为李兑很有能力，将他提拔重用。后来，李兑将武灵王软禁在沙丘宫。李兑只对武灵王做了一件事，就是停止向沙丘宫提供食物。武灵王将已有东西慢慢吃完了，后面想再要却没有了。过了一百来天，一代君主武灵王竟然被活活饿死。
远离了是非之地，李泌很享受闲云野鹤式生活。而且李泌还有一个重大改变，就是喜欢谈论神仙、怪异，表明自己是世外之人。然而，在李泌的内心深处，他还是在密切关注着形势变化与百姓疾苦。安史之乱爆发，唐朝军队一败再败，李泌认为自己该出山了。在灵武，他赶上了辗转迁徙的朝廷，此时坐在皇位上的已是李泌曾经的学生唐肃宗李亨。唐肃宗一见老师来了，知道终于盼来了大救星，激动得眼泪都快流下来了。不久，郭子仪也到达灵武，后面还跟了五万精兵。唐肃宗依靠李泌、郭子仪这一文一武，扭转了战局。唐肃宗准备让李泌做右相，李泌却不答应。唐肃宗费了好一番脑筋，给了李泌一个“侍谋军国元帅府行军长史”的名号，李泌就用这个名号处理大小军务。等到局势基本明朗，李泌没有向唐肃宗索要官位和奖赏，却坚持到衡山隐居。唐肃宗拗不过他，就答应了。
本真语文以语言为核心，这一点是针对我国语文教育存在的本体迷失和泛语文教学而言的。呼吁语文要紧紧抓住语言的缰绳，语文要回到语文的路上，要有语言味。离开语言教语文，是语文教育“自我放逐”和“自我异化”。品味语言是教学的最主要的任务，一堂课上，我们完全可以舍弃其它内容，专门选择一些关键词语，引导学生进行品味，在品味中提升学生的语感能力。比如，教学《美丽的南沙群岛》一文时，可以采用“重音读一读”、“换一换”、“删一删”、“评一评”的方法，品味下面句子中的一些词语。
天资聪颖确是李泌取得成功的基础。李泌在很小的时候就表现出过人天赋，唐玄宗、张说、张九龄等都对他赞赏有加，一时被人称为奇童。天宝年间，唐玄宗直接点名让李泌去教太子李亨读书，李亨就是后来的唐肃宗。虽然李泌的事业起点很高，但他并不是天生就知晓朝政的游戏规则并能运用自如，相反，年轻的李泌同绝大多数耿直的愤青一样，对看不惯的人物，他也管不住自己的嘴巴。看到杨国忠、安禄山这帮子人，李泌心里十分愤慨，于是诉诸诗歌。信息传播出去之后，李泌的厄运降临了，他被逐出朝廷。此后，李泌慢慢领悟到了庙堂的潜规则，明白了进退背后的道理。
李泌是一位奇才，也是在唐朝特殊时势里成就的特殊人才。他为朝廷处理政务，经历了唐肃宗、唐代宗和唐德宗三朝。他能与每一位皇帝恰到好处地相处，做到进退自如，而且能够补救时局，作出贡献。
2006年，中国美院副院长主持的杭州市城市色彩规划研究也公布了结果。此研究把灰色定为杭州城市的主要色调，同时总结出了城市色彩的总谱。选择灰色主要是想将杭州打造成水墨江南。重庆大学城市建筑与规划学院通过几年的研究，也完成了重庆城市色彩的规划，重庆主城区城市色彩以淡雅明快的暖灰色为主要色调，辅助以局部的冷灰色调。
通过上述例子，我们可以从反面醒目地看清无德之才给组织和个人带来的灾难，其情形之惨烈，千年之后仍让人目不忍睹。由此可以认识到“德才兼备”的重要性，只有具备了相应的德行，个人才能方可发挥出正向作用。历史上德才兼具之大才不胜枚举，唐朝的李泌是相当特别的一位。李泌不仅品行高洁才能出众，而且他能够将两者有机地统一起来：为人正直诚实让他获得了施展能力的大舞台，行事圆通反过来又让他远离卑劣和下作。其实要做到德才兼顾是相当困难的，历史上就有许许多多的人在两者之间挣扎：要么自保清洁而不介入社会事务，个人作出的实际贡献很少；要么为了施展抱负而折中妥协甚至同流合污，在成就事业的同时也毁了节操与英名。李泌的过人之处就在于他能够在成就大事的同时，又巧妙地提升了个人德行。
齐湣王则是看人走了眼，死得非常难看。齐湣王在军事上一败再败，病急乱投医。楚国将军淖齿率军入齐，趁火打劫。齐湣王不知道哪根神经搭错了，竟然认为手握兵权的淖齿可以帮助齐国恢复元气，于是拜淖齿为齐相。淖齿莫名其妙当上了齐国的宰相，气都差点笑岔了。好笑归好笑，淖齿干起活来仍是一等一的利索，他逮住机会，抽掉了齐湣王的筋，然后将他吊在东庙当中的房梁上。齐湣王那个痛啊，在梁上晃来晃去，半夜里终于死去。
到了唐代宗时期，李泌被召至京师。唐代宗比较干脆，直接要求李泌喝酒吃肉，娶老婆，另外还要当宰相。唐代宗开出的这些条件正是常人梦寐以求的东西，李泌从中却知道了他与当权者并非一路人，唐代宗不了解他，将来也不会真正听从他的建议。李泌打了个折扣，坚决不当宰相，但也给了皇帝一些面子，娶了妻，脱了单。后来，李泌在元载的排挤下离开京城。等到元载被杀，唐代宗又召回李泌。没多久，李泌又受到宰相常衮的挤压，再次离京。
唐德宗坐上皇位之后，因削藩导致时局动荡，唐德宗逃到汉中，狼狈不堪。唐德宗感到了面临的危险，认为必须要任用得力人才，于是派人去召回时任杭州刺史的李泌。唐德宗再次将宰相位子交给李泌，李泌这次没有推辞，接受了宰相的名号。在李泌看来，局势危急，而朝中大臣包括陆贽等都没有处理如此复杂政务的能力，自己应该当仁不让。李泌在任期内，给唐德宗提出过许多颇有价值的建议，尤其是祛除吐蕃威胁，李泌的意见至关重要。吐蕃当时成为大患，唐朝一时没有能力去处理。李泌提出“北和回纥，南通云南，西结大食、天竺”的计划，唐德宗对之持反对态度，因为他不喜欢同回纥和亲。李泌晓之以理，动之以情，唐德宗居然被说通了。李泌不愧是谋略大家，行动取得了预期效果，吐蕃之患得以解除。公元789年，李泌病死，唐朝一代名相就此谢幕。
式中：mn为应力响应谱的n阶矩；Sσ(ω)为应力响应谱；H为传递函数；S(ω)为波能谱；σ为短期海况瑞利分布均方差；f0为平均跨零频率。
唐代名臣魏徴曾说过，选人用人务必要“以德为先”。德行优秀的人才，就算能力差点，也不会造成多大危害；如果所用之人品德败坏，那么他的能力越强，可能形成的后果也越严重。清朝重臣曾国藩也是极力推崇“德”的作用，将“德”置于“才”之前。据此，他将人才依次划分为四种：一是有德有才，二是有德无才，三是无德无才，四是无德有才。曾国藩强调，“德”具有一票否决的重要性，如果德行不过关，那么只有弃用，否则祸害无穷。“德才兼备”的选人标准沿用几千年，自有其深刻道理。时至今日，它好像仍旧不过时。
（作者单位：中国工商银行杭州金融研修学院）
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