导读:本文包含了玄天上帝论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:天上,武当山,道教,台湾,造像,曼谷,泰国。
玄天上帝论文文献综述写法
王军[1]（2018）在《2018戊戌年武当山玄天上帝神尊台湾巡境活动获得圆满成功》一文中研究指出2018年10月21日至29日,应台湾中华武当山玄天上帝海峡两岸宗教文化交流协会邀请,由湖北省十堰市台办、十堰市民宗局、武当山特区管委会主办,武当山道教协会承办的2018戊戌年武当山玄天上帝神尊台湾巡境活动获得圆满成功。此次巡境活动以"共谒玄帝·福泽两岸"为主题,巡境神尊(本文来源于《民族大家庭》期刊2018年06期）
范军[2]（2018）在《泰国华人民间信仰的复调与变奏——以曼谷玄天上帝庙为例》一文中研究指出曼谷玄天上帝庙是中国移民于吞武里王朝时期建立的供奉玄天上帝的古庙。这座庙宇与众不同,它不仅是华人的玄天上帝庙,而且也是泰人热衷信仰的虎神庙。这座庙宇典型地体现了华人民间信仰的多重性特点,玄天上帝本身就承载着龟蛇崇拜(动物崇拜)、北极星崇拜、北方神(五方崇拜)、水神崇拜、战神崇拜、明朝护国神崇拜等多重信仰崇拜。伴随华人移民传入泰国之后,玄天上帝信仰又与当地的虎神崇拜融合在一起,更丰富了这种多重性。同时,为了适应泰国当地政治文化环境,玄天上帝信仰融入了泰国信仰文化的因素,因此发生了不少变异。以玄天上帝为代表的华人信仰如何在以佛教为主流的泰国社会中生存传布,由此做了哪些调整和变化——信仰的"复调"与"变奏",是本文着力探讨的信仰现象。通过对这些"复调"与"变奏"的研究,不仅可以认识泰国华人如何坚持和延续本民族的信仰和文化身份认同,也可以了解泰国历代政府是如何管理华人信仰及其寺庙的。(本文来源于《华侨华人文献学刊》期刊2018年01期）
许宜兰[3]（2016）在《由《玄天上帝瑞应图录》为切入点考察玄武大帝与张叁丰》一文中研究指出一《大明玄天上帝瑞应图录》的内涵及图像呈现《道藏》中收录有撰于明时、作者不详的《大明玄天上帝瑞应图录》一卷~①,画有诸多伴有真武显现的种种祥瑞图,并画有山水及人物图像诸如"玄武显现""黑云感应""榔梅呈瑞""神留巨木""水涌洪钟""黄榜荣辉"等十八幅图。主要反映的是道教真武大帝在武当山显现神异迹象的种种版刻图像。《大明玄天上帝瑞应图录》表现的即是明代永乐皇帝朱棣命官员在修建武当诸宫观(本文来源于《沈万叁、张叁丰学术研讨会论文集》期刊2016-08-02）
李文辉[4]（2015）在《宝卷与小说:《金阙化身玄天上帝宝卷》故事源流考论》一文中研究指出《金阙化身玄天上帝宝卷》是一部宣讲玄天上帝出世与修道的宗教经卷,有者以为该宝卷故事的编撰与造作源出《道藏》。然而,玄天上帝原型可以追溯至道教典籍以前,道教文献只是宝卷故事的一个间接来源。该宝卷和明代一部通俗小说《真武志传》其实有更直接的相承关系,同属通俗文学类的文献,二者之间的关系极为密切,揭示出宗教与通俗文学之间的交互作用与影响。(本文来源于《中国古代小说戏剧研究》期刊2015年00期）
赵超,巫骁[5]（2015）在《陕西华县清代“玄天上帝”造像碑考略》一文中研究指出陕西华县新发现的清代"玄天上帝"造像碑记载了清初该地民间以血缘宗亲和地域乡党为纽带结成香会尊奉玄帝的事迹。该香会因限于战争阻隔、成员年老和资金匮乏等原因,以镌刻玄帝造像碑的方式替代亲身朝拜武当山的行为,体现了清初这一地区玄帝信仰和朝山习俗的社会文化心理。(本文来源于《文博》期刊2015年06期）
侯慧明[6]（2015）在《净石宫“玄天上帝应化图”初探》一文中研究指出洪洞净石宫东西山墙绘"玄天上帝应化图"壁画82幅,并附题记,是全国现存的面积最大、时间最早、基本完整且有明确纪年的玄天上帝壁画,反映了明末清初真武信仰在山西等北方地区传播的情况。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2015年06期）
张全晓[7]（2015）在《一脉千年——武当山玄天上帝神尊赴台巡境的观察与思考》一文中研究指出2014年10月15日至11月5日,武当山玄天上帝六百年神尊首次赴台巡境。活动得到两岸高道大德和社会各界鼎力支持,仪礼周全,功德圆满,在海峡两岸引起强烈反响,开创了两岸玄帝信仰文化交流的新局面。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2015年10期）
李光富,李玄辛[8]（2015）在《共谒玄帝 福泽两岸 武当山玄天上帝赴台巡境拾零》一文中研究指出具有600年历史的武当山玄天上帝神像赴台巡境,成为海峡两岸道教界的一件盛事,更让台湾民众对两岸同文同种同宗教的历史传承有了高度一致的认同。玄天上帝,又名真武大帝,是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神,也是湖北武当山供奉的主神。道教经书中描绘的玄天上帝是披发黑衣、金甲玉带、仗剑怒目、足踏龟(本文来源于《中国宗教》期刊2015年04期）
刘合心[9]（2015）在《华县发现清代道教“玄天上帝”造像碑初探》一文中研究指出本文通过对新发现清代道教"玄天上帝"造像碑的释读,重点考述了该造像碑残损的过程,以及"玄天上帝"在道教色彩中的位置和在民间信仰中的重要地位。道教石刻造像碑在陕西境内发现的不多,该造像碑的发现为陕西道教造像的研究提供了新的实物资料。(本文来源于《文博》期刊2015年01期）
张全晓,韩继斌[10]（2015）在《共谒玄帝 福泽两岸 武当山玄天上帝600年神尊巡台侧记》一文中研究指出这次武当山玄天上帝600年神尊赴台巡境活动,其意义既在道教,又超越道教,对弘扬正信、匡扶正义、构建和谐社会、推动两岸文化交流,都具有十分重要而深远的影响。甲午年九月,武当山玄天上帝600年神尊在两岸信众的热切期盼中赴台,开启首次巡境弘道之旅。这次盛况空前的民间宗教交流活动由武当山道教协会、台湾"中华道教玄天上帝弘道协会"等两岸多家道教团体共同发起举办,以"共谒玄帝,福泽两岸"为主题,历时22天,覆盖台北、台中、台南地区各大宫庙,仪礼周全,功德圆满,谱写了两岸宗教文化交流的新篇章。(本文来源于《中国道教》期刊2015年01期）
玄天上帝论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
曼谷玄天上帝庙是中国移民于吞武里王朝时期建立的供奉玄天上帝的古庙。这座庙宇与众不同,它不仅是华人的玄天上帝庙,而且也是泰人热衷信仰的虎神庙。这座庙宇典型地体现了华人民间信仰的多重性特点,玄天上帝本身就承载着龟蛇崇拜(动物崇拜)、北极星崇拜、北方神(五方崇拜)、水神崇拜、战神崇拜、明朝护国神崇拜等多重信仰崇拜。伴随华人移民传入泰国之后,玄天上帝信仰又与当地的虎神崇拜融合在一起,更丰富了这种多重性。同时,为了适应泰国当地政治文化环境,玄天上帝信仰融入了泰国信仰文化的因素,因此发生了不少变异。以玄天上帝为代表的华人信仰如何在以佛教为主流的泰国社会中生存传布,由此做了哪些调整和变化——信仰的"复调"与"变奏",是本文着力探讨的信仰现象。通过对这些"复调"与"变奏"的研究,不仅可以认识泰国华人如何坚持和延续本民族的信仰和文化身份认同,也可以了解泰国历代政府是如何管理华人信仰及其寺庙的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
玄天上帝论文参考文献
[1].王军.2018戊戌年武当山玄天上帝神尊台湾巡境活动获得圆满成功[J].民族大家庭.2018
[2].范军.泰国华人民间信仰的复调与变奏——以曼谷玄天上帝庙为例[J].华侨华人文献学刊.2018
[3].许宜兰.由《玄天上帝瑞应图录》为切入点考察玄武大帝与张叁丰[C].沈万叁、张叁丰学术研讨会论文集.2016
[4].李文辉.宝卷与小说:《金阙化身玄天上帝宝卷》故事源流考论[J].中国古代小说戏剧研究.2015
[5].赵超,巫骁.陕西华县清代“玄天上帝”造像碑考略[J].文博.2015
[6].侯慧明.净石宫“玄天上帝应化图”初探[J].世界宗教研究.2015
[7].张全晓.一脉千年——武当山玄天上帝神尊赴台巡境的观察与思考[J].中华文化论坛.2015
[8].李光富,李玄辛.共谒玄帝福泽两岸武当山玄天上帝赴台巡境拾零[J].中国宗教.2015
[9].刘合心.华县发现清代道教“玄天上帝”造像碑初探[J].文博.2015
[10].张全晓,韩继斌.共谒玄帝福泽两岸武当山玄天上帝600年神尊巡台侧记[J].中国道教.2015