摘要：“蒙究”苗族的蜡染题材来自山水、动植物等，不同的图案代表不同的实体。将蜡染艺术展现在服饰上，除了起到装饰的作用外，还是当地人对医药的记载、是现实生活中的地图以及对植物的认知等。对于“蒙究”苗族来说，蜡染艺术不仅是装饰，同时也是一种记忆方式。
关键词：“蒙究”苗族 蜡染艺术 动植物 记忆
一、滑石板
滑石板（苗语称“布辣蕊布辣”，因寨中有一条石板路，故名）隶属贵州省盘州市马场乡，286个家户，共1186人。王姓汉族占总人口的2%，杨、罗、李、陶、熊姓占总人口的98%，为苗族，自称“蒙究”，他称“花苗”，学界认为，该名称来自服装颜色。该支系苗族主要居住在“不辣忍不辣”（滑石板）、“岗拽”（岩脚）、“豆忍”（火石山）、“稻爪”（青山）、“二道岩”（二道箐）、“九等能”（六斗种）以及“挂则漏”（旧屋基）等寨，以滑石板为中心，距离最远的旧屋基45公里路程一般需步行9小时，距离最近的岩脚寨1公里，步行大约10分钟。每年“蒙究”都集中在滑石板过采花节，形成婚姻圈。“蒙究”的服饰中，男人的服饰比较简单，女性的服装为上衣下群，皆有图案纹样。这些图案纹样分为四种类型：织布机挑花的图案纹样、针线绣花的图案纹样、用毛线粘在布上做成的线条花图案纹样和蜡染团纹样。蜡染图案是服装是重要的组成部分。
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二、蜡染艺术纹样
蜡染的制作过程为：将蜂蜜窝进行水煮，煮开后，用纱布包裹好，一直揉，蜂蜜窝所出的颜色成为黑色，将所揉出的汁液倒在盆里，待其凝结，加入稍许水，然后将凝结的黑块取出，这就是蜡。将蜡做好以后，接下来便是染。取一小块拉放入铁碗中，将铁碗放在水上，逐渐烧开的同时，蜡块也在慢慢融化。等融完蜡以后，便将衣服铺展开来，使用专门的画笔在衣服上绘画，画完第一次后，便将其进行染制，之后又在原地上再次绘画，重复染制。这一般所需的时间约为15天。在服饰上绘制的蜡染图案主要包含动植物、当地生态环境等题材。
如：“斯谷帮”，意为螺蛳花，图案为旋涡状，螺蛳花来源的说法是：“螺丝是好吃的东西,以前男老人到田地里头去种地，没看见过这种东西出来。但有一天早上，天不亮他就走了，就看见螺丝到处爬在田坎上，他就看见螺丝从壳里面弯一转一转的转出来。这个男老人就把这个螺丝带回家，但是这个螺丝又转回去了，就得不到肉吃，他就拿在桶里面泡，泡了之后，螺丝头就出来了，看见是肉就拿来煮。煮吃呢，认得螺丝是从里头一转一转出来的，所以就和女老人说，女老人说难记载很，为了子孙后代他们记得，遇到这种螺丝想吃肉你必须要拿水烫肉才能出来，要就把它敲破，但是敲破呢就会把肉敲烂，所以呢，你必须吸它的口，所以就把这个螺丝花就按螺丝转出来的模样绣写出来。”
当地认为，螺蛳是健脑的食物，象征着老人，老人的服饰选用这种纹样较多。
表现当地生态的图案纹样组合：水井、花、鸡枞、道路、山。
一个小正方形里面，圆圈的图案代表水井，类似花瓣的图样就代表花，不像花的就代表是鸡枞，像树丫一样的图案代表着道路，不规则三角形的图案代表山。这种图案组合的来源是：以前男人去打猎，在山上发现了水井，就用“小圆圈”打记号，让给他送饭的女人知道水源点。打猎时，看到特殊的“花”，因为花不仅可以作为药物还可以作为蔬菜，打上花所处位置的记号，女人采摘背回家。遇到有鸡枞的地方就打上记号，方便以后再来采摘。画出道路和山，其实就是一副地图，方便对这些资源进行寻找和采摘，把这些图案以蜡染的形式画在服饰上，就是为了对生态环境里的各种资源进行记忆。
三、蜡染艺术图案解析
（一）医药的记载
豆荚状的外框和多个小圆点组成的图形，是对祖传药物的记载。当地苗药为祖传，为了便于记忆，把药物用蜡染的形式记录在服饰上，家中老人对此讲解，虽然他人看到服饰上的纹样，也不懂得是什么植物，用于治疗什么病症。如：罗YG家的服饰上有一种叫做“一娄一娄丝炯”的植物纹样，意为“串联”“一串一串的，一个挨着一个，根根也是连着的”。用于打瘤子和包等。此外，有的串联长在阴坡潮湿的大树脚下、荆棘中，在蜡染中也反映出来。
一棵树的纹样和小三角形组成的图案，是对柏枝果作为止血药的记载。“浆酥”，意为柏枝果。当地人说，以前柏枝果是老人打猎的时候，打伤了狼，受伤的狼带着它的孩子跑到柏枝树下，把柏枝果嚼碎，再舔伤口，柏枝果的汁液就顺着口水流在了伤口上，血就止住了。打猎的男人就知道柏枝果可用于止血。周边的不规则小三角形代表山，比较直的条纹代表路。图案分东南西北，叶子旺盛（面积稍大一些）的那面是南方，果实比较大，位于北方，叶子较少，果实也较少，没有处于男方的丰硕。
（二）画在服饰上的地图
颠覆传统是一种新生事物诞生的起始，也是对新生事物的考验和最艰难的时刻，传统的审美观念包含着一定的思想情感。后现代主义的主要是针对现代主义，反对现代主义所主张的精神，认为现代主义的精神和模式并不能给出正确的答案。后现代主义反对固定不变的的逻辑和原则，更强调的是开放性和多元化。作为一种思潮，后现代主义从西方引起，涉及到世界的各个领域。因此，后现代主义主张的审美观念毫无疑问是一种颠覆传统审美观念的新时期。钢琴家约翰凯奇强调偶然性的运用，他认为生活只是生活本身，一切都要顺其自然，而无须刻意从混沌和偶然中寻找出什么秩序。颠覆了以往作曲家创作的观念，也由此成为了偶然音乐作曲家的早期代表人物。
在蜡染艺术代表植物的纹样中，两条黑线中间有一条白线，代表这种植物是有奶浆的。如果两条黑线之间没有白线，代表是没有奶浆的植物。当地人认为，植物里具有奶浆，说明它可以用于充饥。如：有奶浆的“都浆则”，意为奶浆藤，长在岩石上，叶为单面对称，采摘叶子，便流出奶浆，春季奶浆枝叶最好，这种植物的奶浆可用于充饥。这种植物可入药是因为，以前男人在打猎时，发现母的岩山羊喜食这种植物的叶子，而使奶水分泌旺盛。所以，主要用于哺乳期妇女，食用后有利于分泌乳汁。“莽自阮滴”意为地瓜藤，生长在岩石或土层比较薄的地方，六月果实成熟，其藤有白色奶浆，味苦涩，人不吃其奶浆，不作为食物，因为公獐子喜食，但母獐子不食，经过实践，认识到地瓜藤可补肾而入药。
（三）对植物的认知
采用SPSS 20.0统计学软件对该研究所得数据进行处理和分析，计量资料采用（±s）表示，用 t检验，计数资料采用[n（%）表示，用 χ2检验，P＜0.05 为差异有统计学意义。
一个方块、多个三角形、点状和多条曲线构成的蜡染图案，是一幅地图。如：方块中的一个点代表家屋，男人外出打猎，为男人送饭的女人回来后，把所走过的路和所看到的景象记下来，用蜡染的形式记忆在服装上。特别是有些植物的根是可以食用的，有的不可使用，三角形代表山，山上的圆点代表可食用的植物，曲线代表路线，一个方块代表就是自家活动的区域。
当地蜡染艺术纹样，代表没有奶浆的植物有：“莽俩”，乔木，叶为圆形，新叶青中带红，打猎时，在“莽俩”下设的夹子容易夹到野兔、笼猪野兔喜食其根部，野猪咳嗽时，食用其根，咳嗽就能好。打猎的人看到，便取回喂水服用，出一身汗水之后，咳嗽确实有所缓解，现作为消炎、感冒用药。“腔根”，意为叉叉菜，也没有奶浆，可用于治疗痔疮、高血压和脑梗塞。熬水服用或煮火锅食用皆可。“莽抓各你”，意为土三七，猎狗被咬伤后，就吃土三七的果子，由于黏在土三七有粘性，粘在猎狗的牙齿上，狗再舔自己的伤口，使伤口愈合更快，没有引起感染。从而，土三七也入药，并将之以蜡染的形式记载在服饰中。
“蒙究”苗族蜡染艺术的图案中，大多都是对山水、动植物的描述。“描述，表面上看似简单，但却是关键的，因为它构成了视觉感受在语言上的代码转换。因此，它必然是局部的和有失公正的，为了更正确可靠，它可以变成群组性的，这种做法，通常在其所达到的表述方面的多样性方面令人吃惊。”“蒙究”苗族的蜡染艺术，将最基本的图案与其它图案组合，变化多样，且根据需要记忆的事物不同，组合方式也存在差异。就像地图的绘制一样，对于地图的绘制者来说，都有一套共同的图例纹样，但在绘制过程中，根据不同的地表实体，其组合方式也是不一样的。“蒙究”苗族蜡染图案中使用的图形是可数的，但是根据不同的记忆需要，对这些可数的图形进行组合之后，千变万化的组合图案各有意义。就像阿拉伯数字中的基础数字0-9，组合在一起，形成了不同的数字。
四、结语
“蒙究”苗族蜡染艺术不仅具有装饰作用，也具有助于记忆的实用价值。但近些年来，年轻人对这些记载着民族文化的蜡染图案已经很难解读出来。当地蜡染传承人王CX的儿媳说：“这些花（蜡染图案）的意思要听到起摆才晓得，如果没有听到摆的就只晓得做。这些花的意思要有一些老年人才晓得，但是晓得的人也很少，所以到现在就有点失传了，有些花就认不得了。”“蒙究”苗族蜡染艺术中蕴含着丰富的文化意涵，对蜡染艺术图案的传承、解读迫在眉睫。
诱发胎儿先天性心脏病（CHD）的孕前及孕早期非遗传因素的主要危险因素为化工厂、负性生活事件、孕早期感冒，而保护因素则包括叶酸的摄入以及复合维生素的摄入，见表3。
参考文献：
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[3]吴安丽.苗族传统蜡染艺术对现当代艺术创作的启示——关于蜡染艺术继承与拓展的思考[J].大众文艺(理论),2009,(03).
中图分类号：J523
文献标识码：A
文章编号：1008-3359（2019）08-0011－02
标签：蜡染论文; 苗族论文; 图案论文; 纹样论文; 代表论文; 社会科学总论论文; 社会学论文; 社会结构和社会关系论文; 《艺术评鉴》2019年第8期论文; 贵州大学历史与民族文化学院论文;