导读:本文包含了埃斯库罗斯论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:埃斯库罗斯,查尔斯·,米,乞援人,大爱
埃斯库罗斯论文文献综述
萨瓦·帕特沙里迪斯,虞又铭[1]（2019）在《全球关联:埃斯库罗斯的古典《乞援人》与查尔斯·米的后现代《大爱》》一文中研究指出古希腊戏剧作品在全世界范围内广泛被改编、上演,其在当代的改编有两个主要倾向:一个是追求所谓的对古代演出的复原,这在今天的希腊学界仍然是一个热门话题;另一个倾向则更注重在地化效果,即与改编方当地的文化、历史语境相关联。美国戏剧家查尔斯·米对埃斯库罗斯《乞援人》的改编,不同于上述两种改编选择。查尔斯·米的《大爱》一方面触及到美国社会的消费主义现实与商品化趋向,另一方面,又紧密结合全球性的难民现象、政治角逐、两性关系、法律的正义性等问题,从而使得他的改编兼具在地性与全球性,为埃斯库罗斯的《乞援人》赋予了全新的当代意义。查尔斯·米的这一改编实践对古希腊作品的当代可能性作出了极富意义的揭示,当然,这也同时显示出古希腊戏剧自身所蕴含的巨大潜力。(本文来源于《戏剧艺术》期刊2019年02期）
罗熙,陈国强[2]（2018）在《埃斯库罗斯悲剧“奥瑞斯忒亚”的政治性体现》一文中研究指出埃斯库罗斯创作悲剧传播政治思想,常被看作客观结论。诚然政治思想确乎融入其悲剧文本,该观点仍需严谨细致论证。以《奥瑞斯忒亚》——埃氏唯一完整存世的叁联剧和其余作品联合论述及文本细读,探讨悲剧剧情对政治性的呼应、对悲剧人物行动的驱动,是对典型悲剧研究的拓展补充,也为综合研究埃氏提供更多语料。(本文来源于《北方文学》期刊2018年20期）
韩世康[3]（2018）在《雅典悲剧的社会功能研究》一文中研究指出埃斯库罗斯是古希腊最为杰出的悲剧诗人之一,恩格斯曾称埃斯库罗斯为“有强烈倾向的诗人”,他的悲剧不仅具有极高的文学价值,还涉及了对当时社会现实的思考,因此对古希腊史的研究极具参考价值。本文除引言和结语外共计叁章:引言主要论述选题的目的与意义以及国内外研究现状。第一章:埃斯库罗斯悲剧的创作背景。首先,考察了埃斯库罗斯时代雅典民主政治的发展与繁荣,其为埃斯库罗斯的创作提供了良好的政治条件;其次,分析了雅典城邦对悲剧事业给予的重视;再次,分析了雅典悲剧家与城邦的互动,指出雅典悲剧家的剧作一定程度上符合城邦当局的意志;最后,对雅典悲剧的写实性进行论述,说明雅典悲剧是神话与城邦现实之间的巧妙结合。第二章:埃斯库罗斯的“倾向”。在政治观上,埃斯库罗斯拥护民主政治,反对僭主的专制与暴政,认为权贵家族的毁灭与城邦的获救存在一定关系。在法律观上,埃斯库罗斯心中的法律具有如下特征:神明参与,但终究是人类活动;追求客观,却发现主观不可缺少;塑造未来,却与过去纠缠不清;男性主导,但又不忽视女性的作用;遵循理性,却需借用威慑加以维系。在女性观上,埃斯库罗斯肯定了女性特质在法律中的重要性,但又把女性在社会中的从属地位作为民主政治的条件之一。埃斯库罗斯还在《奥瑞斯提亚》叁部曲中抒发了自己对贵族式人际关系的推崇,肯定了贵族人际关系的重要性。此外,埃斯库罗斯在《复仇女神》中表达了自己对当时雅典与阿哥斯结盟的赞同,但又强调了阿哥斯对雅典的单方面义务。第叁章:埃斯库罗斯悲剧的社会功能。论述埃斯库罗斯的悲剧不仅具有娱乐功能,还在文化、政治、热爱城邦的情感等方面教育雅典公民,有助于培养公民的人生观、价值观,强化了公民认同及城邦的凝聚力,并提升了雅典在希腊世界的影响力。(本文来源于《山西师范大学》期刊2018-05-23）
杜佳[4]（2018）在《埃斯库罗斯与欧里庇得斯的诗教之争——《蛙》1005-1098行浅析》一文中研究指出作为最古老的文学批评的标本,《蛙》在喜剧诗人阿里斯托芬现存的所有作品中有着非常重要的地位。通过埃斯库罗斯和欧里庇得斯的文学比赛,阿里斯托芬充分表达了自己的诗人情怀。在最为重要的对驳一场中,从1005行到1098行,阿里斯托芬借埃斯库罗斯之口,探讨了好的诗人的评判标准、诗人语言和题材的崇高,以及诗歌对民众的教育作用等问题。本文着力于解读这近百行诗作,通过比较和引证,研究阿里斯托芬的诗学观点,探讨诗歌的教与义。(本文来源于《外国语文》期刊2018年02期）
韩世康[5]（2018）在《埃斯库罗斯的法律观——基于《奥瑞斯提亚》的考察》一文中研究指出埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》不仅刻画了关于法的场景,也在一定程度上反映了作者的法律观念。在《奥瑞斯提亚》的审判场景中,法律具有二元特征:神明参与,但终究是人类活动;追求客观,却发现主观不可缺少;塑造未来,却与过去纠缠不清;男性主导,但又要女性加以引导;遵循理性,却需借用威慑加以维系。(本文来源于《湘南学院学报》期刊2018年01期）
龙卓婷[6]（2017）在《埃斯库罗斯的神性正义——《和善女神》开场中的神学—政治问题》一文中研究指出《和善女神》开场的皮提亚祈祷词可以作为把握埃斯库罗斯意图的"阿里阿德涅线团"。在皮提亚向诸神的献词中,她勾勒了预言术和平更迭的过程,从而追问了城邦的秩序与统一性、政治统治的基础和前提以及民主政制与宗法传统的关系等神学—政治问题。狄奥尼索斯的残暴行为是祈祷词中唯一的不和谐因素,皮提亚试图说明,政治统治不仅需要诸神的权威,还需要恐惧、暴力等统治要素。德尔菲的皮提亚抑或诗人自己代表着一种"第叁方"的立场,他们洞悉城邦秩序与神性秩序,从而为现实的城邦政制设置一个确定无疑的界限。(本文来源于《江汉论坛》期刊2017年10期）
乐妍[7]（2017）在《“神为”背后的诸神利益——解读埃斯库罗斯《报仇神》》一文中研究指出在埃斯库罗斯的《报仇神》中,诸神的直接参与使传统的"神意"转变为"神为"。在对奥瑞斯特斯弑母案件的审判过程中,"神为"的背后是诸神各自的利益,或是为了维护神人关系,或是为了保留母系社会的力量残余,或是为了制定民主新规以取代落后旧律。(本文来源于《宁波教育学院学报》期刊2017年04期）
李志强,李涛[8]（2016）在《古希腊“心”范畴词的认知隐喻研究——以埃斯库罗斯悲剧为例》一文中研究指出古希腊时期与"心"范畴相关的词语既具有多样性,也在语义上具有相似性和差异性。从认知隐喻的视角,对埃斯库罗斯悲剧中φpηv和kαpσíα两个"心"范畴词的认知特征进行比较研究,会发现两个词语在认知特征上都表现出实体性和空间性的特点;二者的差异则具体表现为:φpηv的实体性更为明显,而kαpσíα的结构性更突出。这些语义上的共性和差异,反映出古希腊时期人们对"心"范畴的认知特点。(本文来源于《长春师范大学学报》期刊2016年05期）
郑飞[9]（2016）在《埃斯库罗斯剧作中秘索思、逻格斯探究》一文中研究指出古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯作品中遍布的激动、不安和恐惧现象偶尔有人提及,但这种现象的溯源常被简单归总为剧作家的命运意识或乐观精神。通过追寻作家身世、命运观、作品中凸显的命运世界以及随时涌现的理性痕迹,可以发现:除了定数、命运意识,这一秘索思情结左右着埃氏笔下人物的激动、不安和恐惧情绪,悲剧诗人所渐强的逻格斯情结更加重了这些情绪。这一发现不仅为探讨古希腊"悲剧之父"的思想变迁过程找到注脚,也为探讨公元前6-5世纪古希腊秘索思向逻格斯过渡期人们的精神状态提供了一定语料。(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年02期）
韦漪[10]（2016）在《打破神性——记一次埃斯库罗斯《俄瑞斯特亚》的演出》一文中研究指出在两小时的容量里完整呈现埃斯库罗斯的《俄瑞斯特亚》叁部曲《奠酒人》《阿伽门农》《复仇神》,这本身就是一种挑战。相比于欧陆其他国家在探索实验先锋之路上越走越远,英国剧场对于商业要素更加坚持不懈。这场2015年十月份在英国曼彻斯特家剧院(Home Theatre)上演、由布兰奇·麦金太尔(Blanche Mclntyre)导演的埃斯库罗斯叁部曲《俄瑞斯特亚》即是此例。宣传期最引人注目的介绍是剧中歌队全部由曼城(本文来源于《戏剧与影视评论》期刊2016年02期）
埃斯库罗斯论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
埃斯库罗斯创作悲剧传播政治思想,常被看作客观结论。诚然政治思想确乎融入其悲剧文本,该观点仍需严谨细致论证。以《奥瑞斯忒亚》——埃氏唯一完整存世的叁联剧和其余作品联合论述及文本细读,探讨悲剧剧情对政治性的呼应、对悲剧人物行动的驱动,是对典型悲剧研究的拓展补充,也为综合研究埃氏提供更多语料。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
埃斯库罗斯论文参考文献
[1].萨瓦·帕特沙里迪斯,虞又铭.全球关联:埃斯库罗斯的古典《乞援人》与查尔斯·米的后现代《大爱》[J].戏剧艺术.2019
[2].罗熙,陈国强.埃斯库罗斯悲剧“奥瑞斯忒亚”的政治性体现[J].北方文学.2018
[3].韩世康.雅典悲剧的社会功能研究[D].山西师范大学.2018
[4].杜佳.埃斯库罗斯与欧里庇得斯的诗教之争——《蛙》1005-1098行浅析[J].外国语文.2018
[5].韩世康.埃斯库罗斯的法律观——基于《奥瑞斯提亚》的考察[J].湘南学院学报.2018
[6].龙卓婷.埃斯库罗斯的神性正义——《和善女神》开场中的神学—政治问题[J].江汉论坛.2017
[7].乐妍.“神为”背后的诸神利益——解读埃斯库罗斯《报仇神》[J].宁波教育学院学报.2017
[8].李志强,李涛.古希腊“心”范畴词的认知隐喻研究——以埃斯库罗斯悲剧为例[J].长春师范大学学报.2016
[9].郑飞.埃斯库罗斯剧作中秘索思、逻格斯探究[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).2016
[10].韦漪.打破神性——记一次埃斯库罗斯《俄瑞斯特亚》的演出[J].戏剧与影视评论.2016