摘 要：在中国源远流长的艺术文化史上，玉文化横亘历史长河。周代玉器不仅工艺精湛，种类丰富，应用范围广泛，而且有严格的用玉制度。本文以周代玉器为探讨对象，结合其历史背景和礼乐文化，简要论述玉器及其体现的儒家哲学精神。
关键词：玉；周代；儒家哲学
中国的玉文化源远流长。早在新时期时代，先民已经开始使用玉器。内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址出土的一对玉玦是迄今发现最早的玉工具以外的玉器①。在漫长的历史发展过程中，玉的种类不断丰富，工艺日臻完善，逐渐形成了独特的玉文化。玉这种纯审美的艺术形式逐渐积沉了原始宗教信仰、社会意识、权力威严、哲学精神等内涵②。沈从文先生在《中国古玉》中将商周时期的玉器分为两大类，即以玉兵器和礼仪用玉为主的大型玉和从日常工具发展而来的小型佩玉。本文从沈从文先生的文章入手，以周代的这两类玉器为探讨对象，结合其历史背景和礼乐文化，简要论述玉器及其体现的儒家哲学精神。
一、玉器与统治秩序
礼仪用玉是玉文化的主要载体之一。《周礼·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”③。在祭祀等重大礼仪场合，周人对玉器的使用有一套完整的制度，玉器这种典型性的重器成为政治权威的象征。周代实行宗法分封制，为便于统治，周天子命令诸侯定期朝觐。圭是周天子赐给诸侯的玉器，朝觐时持于手中，以明身份。《周礼·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”④。
图1 玉琮（左）和玉圭（右）
此外，周代等级分明的礼乐制度对服饰佩玉也有明确的要求。《礼记·玉藻第十六》：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缆缆缊组绶。⑤”由此可以看出，诸侯佩玉的形制、色彩等必须符合自己的身份地位，一旦逾越就是对天子政治权威的挑衅。
二、玉器与君子人格
当政治秩序井然有序时，玉器是周天子统治秩序和政治权威的标志。当东周社会政治秩序混乱时，诸侯征伐不休、礼崩乐坏的时代到来，“八佾舞于庭”、玉器的僭越使用等现象频出。以孔子为代表的儒家极力维护礼乐制度，“尔爱其羊，我爱其礼”，并在继承礼乐精神内涵的基础上加以创新，将君子人格形象化，其中玉是君子人格的重要形象之一。
《国风·卫风·淇奥》中有“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”⑥的描述，用圭、璧来赞颂君子的品格。《礼记·玉藻》：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”⑤。孔子希望通过道德教化使人们自觉遵守礼制规定下的社会秩序和道德规范①。因此孔子以玉比德，将道德规范和君子人格依托于玉。
图2 玉玦（左）和组佩（右）
《论语·子罕》记载：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！’”⑦。孔子将个人的美德和才能比作美玉，并希望伯乐来识。在《荀子·法行篇》中孔子详尽阐述了玉的美德：“夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也，栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有抿之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，此之谓也。”③
本次提升面积为3 266 m2。业勤街临近大学城、办公场所，属人员相对集中区域。在该节点处设计更多供人参与的景观空间，如设置了供人休憩的亭廊、树池坐凳；供人观赏的景观雕塑、五色花镜等。图7为业勤街与水润路节点效果图。
玉器蕴含着中国文化的哲学精神，是中国艺术的瑰宝。在今天对玉和其他传统艺术形式进行创新设计时，不仅要继承其形式，更要挖掘其背后的哲学精神。
结论
周代的宗法分封制影响了中国人对家国天下的认识，宗族姓氏影响着中国人的家庭观念。而与政治制度相适应的礼乐制度，则在中国之后几千年的封建制度中延续下去，以服饰、配饰等区别等级、分尊卑的制度在之后历朝历代执行，又以明清官服制度最具代表性。孔子“以玉比德”的思想深刻影响了中国的艺术审美。乃至今日，君子如玉的形象已经深入人心，中国人对玉的喜爱甚过金银宝石。2008年北京奥运会奖牌设计将金属与玉进行结合，是中国玉文化的继承与创新。首饰品牌不乏对玉的创新设计。“走青珠宝”以和田玉和各类宝石为载体，打造年轻化、国际化的时尚和田玉珠宝首饰。
图3 走青珠宝（左自走青珠宝官方微信）和2008年北京奥运会奖牌（右自百度百科）
孔子将君子“仁、知、义、行、勇、情、辞”等道德品质物化为玉。玉的色泽、质料、外形、声音等都代表了君子的德行。这种说法被后世继承并发扬。东汉的许慎在《说文解字》一书中完整地提出了玉的概念和定义：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”③在汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为中国古代主流思想，孔子“以玉比德”的理念随之深刻影响后世。
① 李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].济南：山东大学，2011.
被誉为 “发现了传统印刷的达芬奇密码” 的EZcolor系统，承担着科雷人“为传统印刷带来一场深度革命”的厚望。而对技术的极致追求，也让科雷在更大的舞台游刃有余。
② 石荣传，陈杰.考古出土汉玉的历史学观察[J].文物春秋，2006（06）：25.
另外，在逻辑方面对主体特征的研究包括信任(trust)、意图(intentions)和承诺(commitments)等，对语言进行动态分析的同时，也可对主体如何使用该语言进行分析。
注释：
③ 李采姣.从“佩玉”现象看中国人的文化精神[J].美术观察，2006（10）：113.
电子商务合同与传统的合同存在一定的差异，在这种差异下，格式条款的安排更有利于实现交易效率和便捷，也没有过分减损交易公平。因此，笔者认为这种约定是不存在效力瑕疵的。
④ 李云霞.玉与先秦秦汉时期的礼俗文化[D].济南：山东师范大学，2008：14-15.
⑤ 戴圣 .礼记 [M/OL].[出版地不详 ]：[出版者不详 ]，2009-07-15[2019-04-20].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3149.aspx.
另外，质量表由按顺序排列的质量表页组成，每一页记载着一个或多个质量项。根据工序与质量项的对应关系，可以得出这样的结论：一个质量表页对应一个或多个质检类工序，而当某个质检类工序对应的质量项较多时，可能对应多个质量表页。
⑥ 石荣传，陈杰 .考古出土汉玉的历史学观察[J].文物春秋，2006（06）：27.
⑦ 李云霞.玉与先秦秦汉时期的礼俗文化[D].济南：山东师范大学，2008：35.
参考文献：
[1] 沈从文.中国古玉[M]//沈从文.中国文物常识.北京：北京理工大学出版社，2017.
[2] 冯友兰.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社，2007.
[3] 戴圣 .礼记 [M/OL].[出版地不详 ]：[出版者不详 ]，2009-07-15[2019-04-20].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3149.aspx.
[4] 李云霞.玉与先秦秦汉时期的礼俗文化[D].济南：山东师范大学，2008.
[5] 李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].济南：山东大学，2011.
[6] 石荣传，陈杰.考古出土汉玉的历史学观察[J].文物春秋，2006（06）：25+27.
[7] 秦芹，吴卫.礼地神器黄琮考窥[J/OL].郑州轻工业学院学报（社会科学版），2009（06）：56-59.[2019-03-05].http：//www.doc.88.com/p-6741652339278.html.
[8] 李采姣.从“佩玉”现象看中国人的文化精神[J].美术观察，2006（10）：113.
作者简介：
张家琦（1995.03—），女，山西晋中人，硕士研究生，研究方向：艺术学理论。
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