摘 要：科技发展、物质发达的现代，人们依旧面临着生死问题的困扰。儒家以“乐生安死”的生死观为现代人答疑解惑。儒家既肯定生命价值，却又摒弃一味贪生，提倡“成仁取义”的价值观，生时追求仁道、完成使命、建立功绩，死时便可无愧于心，存顺殁宁，已然超越了生死。
关键词：乐生安死；价值；超越
在科技日新月异的现代，人们依旧遭遇着生死问题的困扰。在光怪陆离的欲望诱惑、纷繁复杂的人情世故和繁重的生活压力下如何生，在生命殆尽时如何面对死，应该过怎样的生活和如何对待死亡都是困扰着人们的重大问题。作为中华传统文化的中流砥柱的儒家文化，儒家独特的“乐生安死”的生死观可以给现代人提供解惑的方法、前进的向导和力量的支持。
一、乐生
“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”，这并非是回避死，而是更加重视生。儒家重生，它对社会的现实关怀、对人伦的广泛关注为数千年来的封建制度下的中国社会的秩序安定、人心安宁产生了巨大影响。
《占名穴地师报德》讲述了一地师因受村舍主翁“一饭之德”，便请为主翁占地，主翁说：“吾家计稍饶，无他所求，而年过五十，尚无一子，若占得得嗣之地，毋至绝祀之境，则幸也。”他希望地师通过占地让他得嗣。 地师领其至村后一处，占穴曰：“此是连生三子之地，君其用之。”并相约“十年当复来”，预言“其间必生三男”[7]345。 果然，主翁之妻死过三年后，主翁续娶一少妇，后来连生三子。
1．珍惜生命，肯定价值
儒家尊重生命、珍惜生命，肯定生命价值。《论语》中记载:“厩焚，子退朝，曰:‘伤人乎？’不问马。”这表现出孔子对人的关心，一般财产的损失远不及人的生命的珍贵。孔子周游列国，讲学传道，反对战争杀戮，他提出“仁者爱人”，提倡“修己以安百姓”，“博施而能济众”，更表现了他对人命的珍惜和对人的现实关怀。人是万物之灵长，要尊重和珍视他人的生命的同时，也要爱惜自己的生命，不轻生，不做无谓的牺牲。因此孔子提出:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）“临事而惧”，便是以小心谨慎的态度对待危险，无谓的死没有意义。孟子也有相同的主张，他说“知命者不立乎岩墙之下”。
（1）注射剂量不准。高原牧区的环境较为恶劣，因此对于动物的防疫、注射通常是牧民自己动手，因为缺少专业的知识和经验，对于疫苗的剂量掌握不精确，甚至有些养殖户害怕动物因为疫苗产生应激反应，而人为减少注射的剂量，导致免疫效果低下。
2．使命人生，成仁取义
1) 用马克思主义的指导思想，促成学生“真心”信仰社会主义。理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本[8]。马克思主义是一种哲学形态，不仅包括了正确的世界观和方法论，还应含有科学的思辨和逻辑。推进马克思主义大众化的过程，也就是推动马克思主义理论体系由抽象、深奥的理论体系转变为易被学生理解掌握，是在实践中运用马克思主义，推进马克思主义大众化的基础和底蕴的过程。社团文化建设不仅要挖掘社团活动中爱国、励志等积极进步的因素，还要使社团文化具有更丰富的思想教育内涵，对社团成员自觉地、有目的地进行政治引导和思想教育,使马克思主义理论成果进社团、进活动、进学生的头脑。
二、安死
1．善始善终，存顺殁宁
人不可能通过永远保存肉体而永恒，却可以通过为社会的贡献而成为不朽。《春秋左传》中讲到儒家著名的“三不朽”:立德、立功、立言。三者都是建立在“为公”的基础上的，“为公”是价值判断的标准。当个体之人向整体之德不断靠拢时，生命才能从有限进至无限。生时心系社会、德高望重、被人铭记，濒死时会因为“我”在世间的创造还存在着，并非彻底消失，从而从根本意义上超越了死亡。
2．超越死亡，死而不朽
现代科学告诉人们，人死后并没有轮回转世，人们所相信的因果、灵魂不朽，不过是自由选择宗教信仰的结果。因此人们感到恐惧，死亡意味着消失。对于人们的迷茫与慌张，儒家生死观给出了掷地有声的解答。
儒家虽然重生，但却不主张一味贪生，人生的目的应该是追求“仁道”。儒家在生死问题上的价值观是:成仁取义。子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他说不能为了求生而出卖自己的仁德，反而应该不惜生命来成就仁德。在孔子看来，生与死都是为了“成仁”，君子为此可以舍生忘死、视死如归。孟子继承了孔子，提出“舍生取义”的生死价值观。他说:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“士不可以不弘毅，任重而道远”，人生在世要完成自己与生俱来的道德使命，践行仁道、天道，死而后已。“朝闻道，夕死可矣”，更证明了生命不在乎长度，而在乎价值与意义。
儒家生死观是理性的，“乐知天命，故不忧”。这种观点认为人类从生至死的过程是自然规律，是必然的。孔子曾说:“众生必死，死必归土。”（《礼记·祭义》）人的生命是一个完整的过程，生则乐生，死则安死，这便是善始善终，由此才能恪尽人道。儒家对待生死的态度亦可以用张载的话来概括，“存吾顺事，殁吾宁也”，活着时我顺承天意，敬奉天命，循规蹈矩，求仁求道，便是无所违逆顺应天地。由此临终时才会无愧于心，不留遗憾，得以安宁。在儒家文化里，“命”有两种含义，一个是前文提到的使命，一个是天命，是不可抗力量，人类只能顺从。儒家的“任命”态度为其生死观提供了客观依据，一定程度上引导人们更加平静地正视死亡。
三、儒家生死观的现实借鉴
1．学会做人，过有价值的一生
现代虽不用三不朽来要求每个人，但道德品质高尚的人仍可以得到爱戴和关注。在自己事业有成之后，应当发扬“泛爱众”精神，扶困济贫，热心公益事业，回报社会。“立言”对普通人来讲，德高望重，以仁爱之心教育子女，公平处理家庭矛盾，便可在一家或族中立言。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，在活着的时候坦荡做人，恭敬做事，积极进取不虚度，死时便无挂碍，内心平静，死后也常被人记起，精神不朽，超越了死亡。
2．现代医疗，多些人文关怀
随着现代医疗水平的提高、医疗技术的精进，越来越多的药物、器械被用于将临终病人的生命维持再维持。本来已无生存可能的病人被强行支撑着自然生命，整日面对惨白的病房、冰冷的器械和陌生的医护人员，病痛缠身，受尽折磨才离世。儒家最是注重对人的现实关怀和生命质量，当今这种被病魔打倒而痛苦离世是最违背人道的。安宁自然死符合儒家重视人生命质量的思想，让临终病人的生命最后阶段依然可以自己做主，在家人围绕的安逸环境中，通过音乐、芳香、按摩等方式减轻病痛，达到平静舒缓，有尊严，无痛苦的离世，这于人生而言，也算是善始善终。安宁自然死也符合儒家“仁”的思想，是一种医疗人文关怀。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，安宁疗护或临终关怀团队秉承仁爱之心，为病人及其家属提供全面的、人道的、无微不至的医疗护理，这种事业应当被正视、被理解、被推广，让越来越多的人为之合理性与正当性作辩护。
古人诚不欺我，儒家智慧源远流长，博大精深，依然可以为现代人的迷茫与困顿答疑解惑。
参考文献：
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中图分类号：
文献标识码：A
文章编号：2095-9052（2019）03-0035-02
收稿日期：2019-1-13
作者简介：梁胜男（1995-），女，河北衡水人，内蒙古师范大学法政学院2017级硕士研究生在读，主要从事伦理学研究。
责任编辑：李凌峰
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