导读:本文包含了托马斯阿奎那论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:托马斯,正义,笛卡尔,天主,亚里士多德,良心,主义哲学。
托马斯阿奎那论文文献综述
梁书豪[1]（2019）在《托马斯·阿奎那自然神学与近代科学的关系研究》一文中研究指出托马斯·阿奎那作为十叁世纪哲学家和神学家,他的思想不仅影响了西方哲学的发展历程,在近代科学兴起的过程中也发挥了积极作用。自然神学作为他的哲学与神学的核心被诸多学者研究与诠释,后世诸多哲学家均以其为理念基础对自己的思想观念进行解读与阐释,在这一过程中也同样促进了自然神学的发展,更多的思想内涵被发掘出来并在中世纪之后继续对西方社会进程产生影响。托马斯·阿奎那传承并发展了亚里士多德学派的思想,对《圣经》从神学、哲学以及伦理学等方面进行了多方的解读。尤其是他对上帝位格的诠释、对人的意志与理性的规范、对创世说的解释为西方哲学的发展做出了重大贡献。这些哲学思想的传播为后来西方哲学发展以及近代自然哲学体系的诞生奠定了坚实的基础。本文分为叁个部分。第一部分论述了托马斯·阿奎那自然神学体系建立的先决条件,阐明希伯来神学体系对古希腊哲学的吸取与扬弃。第二部分则是论文主体部分,即是对托马斯·阿奎那的自然神学体系进行论述,通过对其《神学大全》的解读,探究托马斯·阿奎那自然神学的哲学理念,在这一部分说明了阿奎那自然神学中的宇宙论思想以及其认识论,并分析其思想所带来的变革。第叁部分是根据托马斯·阿奎那的自然神学思想,探究其对近代科学的产生与发展的影响,通过论述近代科学精神与阿奎那自然神学的联系以及西方近代科学家对其思想的应用,阐释托马斯·阿奎那自然神学体系的重要价值。(本文来源于《辽宁大学》期刊2019-05-01）
杨广越,周世露[2]（2019）在《亚里士多德与托马斯·阿奎那德性荣誉观之比较》一文中研究指出德性荣誉观在亚里士多德和托马斯·阿奎那的思想中占有重要的地位,而托马斯·阿奎那的德性荣誉观又是对亚里士多德的继承与发展。所以,二者德性荣誉观同中有异、异中有同。具体来说,他们都肯定了德性与荣誉的联系,但对德性内涵、类型以及指向的理解有所不同;都有自己的荣誉域及荣誉准则,但是因受社会历史条件制约而存在差异;都主张德性荣誉获取的内在性,但托马斯·阿奎那进一步要求德性荣誉获取的外在性。对二者德性荣誉观的内涵、荣誉域、荣誉准则以及获取途径的比较,一方面使得我们对德性荣誉观的认识更为系统化和科学化,另一方面也有助于纠正现代荣誉观发展过程中面临的被狭隘化和被边缘化倾向,为现代荣誉观的健康良性发展提供一些有益的启示。(本文来源于《中国石油大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
吉兰达约[3]（2019）在《《圣母子与圣狄奥尼修和多梅尼克、克莱蒙特和托马斯·阿奎纳》》一文中研究指出(本文来源于《美术》期刊2019年03期）
刘素民[4]（2018）在《柏拉图的分有与托马斯·阿奎那由“多”到“一”的归原》一文中研究指出亚里士多德对托马斯·阿奎那的影响固然有多向度的表现,可是,在托马斯的哲学中重新发现柏拉图和新柏拉图主义的传统却是当代中世纪哲学研究中亟待解决的问题。托马斯在批判柏拉图理念论的同时,不仅对柏拉图的"分有"原理中所包含的超越性的思想做出肯定与吸收,以潜能与现实的形上分有的方式来解释"一"与"多",而且还尝试以柏拉图的分有概念说明有限、偶然的存有者分有自立的存有本身的存有,从而建立起造物主与受造物之间稳固的形而上学关系,从哲学上找到了由"多"到"一"的归原之路。在这个过程中,柏拉图的第二度航程为阿奎那建构新的分有理论提供了重要帮助。托马斯·阿奎那对第一原则——存有的解释被认为是形而上学历史上的一场革命。(本文来源于《福建论坛(人文社会科学版)》期刊2018年11期）
田志宇[5]（2018）在《实体·存在·本质——亚里士多德与托马斯·阿奎那》一文中研究指出亚里士多德的形而上学本体论研究的是哲学意义上的"存在",而托马斯·阿奎那研究的则是神学意义上的"存在"。亚里士多德以实体为本体去分析"存在"的性质、原因和原理,提出了两套实体理论和"十范畴"思想。托马斯·阿奎那以经院哲学的存在观为切入点,把"存在"理解为"存在活动",将亚里士多德的实体论改造和发展成了基督教神哲学思想。(本文来源于《大庆师范学院学报》期刊2018年05期）
孙旭义[6]（2018）在《天主教的道德良心论:圣托马斯·阿奎那的思想在中国的应用与实践》一文中研究指出对善恶的判断和实践是人类生命中最基本的经验,故此,作为自明律的"趋善避恶"应被视为世上一切伦理实践活动的首要准则。良心来自上天的永恒法律,并非个人主观设定的判断是非的标准,所以高于人世间的一切权力,它只受天道的约束,其作用在于辨别行为的善恶,并要求人去行善避恶。拥有自由并不等于人就可以"为所欲为",因为谁背离了天主在人心中定下的道德律,不仅损害他本身的自由,也会妨碍他人的自由,并违背终极的真理。天主教道德伦理体系的核心价值与精神支撑,就在于永恒法律在人性中的落实,其良心论在指出神性法律具有威慑力的同时,也强调法律中所蕴含的爱的本质:人通过遵守各种善的法律以达成人性的自我实现,并与所有人共同迈向人类的终极完善——现世的和谐秩序、众生博爱,以及未来的永恒圆满幸福。(本文来源于《宗教与历史》期刊2018年02期）
胡翠娥,冯婷婷[7]（2018）在《从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译》一文中研究指出《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性着作,书中使用了大量的西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论理。现有的从翻译角度对《天主实义》所做的研究,仅限于如何用中文翻译西方术语。对英译本中一些重要的哲学术语和概念,如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,可以通过翻译批评,能够管中窥豹,对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的解析。(本文来源于《福州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年04期）
胡翠娥[8]（2018）在《从“文化回译”看《天主实义》中几个重要术语的英译——兼论托马斯·阿奎那的上帝论和人性论》一文中研究指出《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性着作,该书使用了大量西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论题。从翻译角度对《天主实义》所做的现有研究多为讨论利玛窦在"异语写作"中如何用中文翻译西方术语。本文借助"文化回译"这一特殊的翻译现象和论题,首次对英译本中一些重要的哲学术语和概念如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,希望不仅能够对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的理解,而且能够对"文化回译"现象进行多维解读。(本文来源于《中国翻译》期刊2018年03期）
何建华[9]（2018）在《托马斯·阿奎那的正义思想》一文中研究指出托马斯·阿奎那认为,正义有普遍正义和特殊正义之分:普遍正义即法律正义;特殊正义则主要包括分配正义和交换正义。正义以公共福利为目标。他关注富人与穷人之间的正义,并提出紧急情况下的必需品权利。正义有自然的正义和实在的正义,是交换活动中所得与给与之间的对等关系。阿奎那建立在宗教神圣性与人类理性基础上的正义思想对西方正义思想的发展具有深远的影响,至今仍具有十分重要的理论价值和现实意义。(本文来源于《齐鲁学刊》期刊2018年03期）
Yacouba,COULIBALY（杨克本）[10]（2018）在《托马斯 阿奎纳与笛卡尔心身问题的理论：从比较研究的角度》一文中研究指出对某些人而言,心灵不仅是单一或简单的能力。它是许多能力和认知能力复杂的结合,而这种认知能力指的是意识、知觉、思维、判断和记忆心身问题是一个古老的辩题,伴随着新的理解和看法,它不断地在发展。在当代的心灵哲学中,核心或者主要问题不应再是心灵是否不同于身体。相反,哲学家应该更专注于交互作用论(心灵与身体如何相互影响)。在这种逻辑中,一些思想家把心灵看作是内在的环境,即心理内容不能直接由第叁人称获得。这一立场遭到了那些不把心——身区别看作是内外东西区别的人的拒绝。古老的亚里士多德主义的看法将心灵局限于智力,他们根据智力将人类和愚蠢的动物区分开来。当今身心问题领域的研究已经成为一种不一致的叁和弦。因为主要的兴趣点一直在变化。中心问题从心身差异变到了心身如何相互关联。从这个角度来说,心理状态被描述为在因果上与物理事件和状态以及其它心理事件和状态相互作用。另一方面,物理的东西被认为是因果关系封闭的系统,从这样的层面上来说,即它为完全可用物理学的语言描述的事件提供了因果解释。首先,我们要注意到有不同的关于心灵的看法。心灵是人类的推理和思考能力,这意味着心灵是一个非物理的领域。今天,物理的实体和非物理的实体之间的相互作用仍旧是心身问题中很大的兴趣点。它提出了一种关于可能性的问题,即本质上和实质上不同的实体之间是否能相互作用。如果身体占有空间和时间,而心灵没有,那么具有逻辑上相互矛盾的原因的两大实体如何相互作用。这就是为什么本研究认为心灵哲学中新的兴趣点应该根据以下问题来制定:心灵与身体的相互作用是如何发生的?这个问题的答案引出了许多可能的哲学观点。当谈及了解身心关系的本质时,各思想派别就会陷入热烈的讨论。有些哲学家认为是支配关系(不论是心灵影响了身体还是身体影响了心灵)。有些认为是平等或平衡的关系(从心灵和身体互相影响的层面上来说)。我们可以这样理解上述话语:有些哲学家认为,为了表现它们的同一性,心灵和身体同等需要彼此。有些哲学家认为心灵是随附在在身体上的。而其他人仅仅忽略了心灵存在的可能性。正如这篇论文在这项研究中所表明的,作者认为心身关系是在心灵控制身体的支配关系中来认同的。当相反的情况发生时,我们称之为误导。在这种情况下,人们就变成了激情的奴隶,四处游荡,而且没有焦点。只要心灵保持控制,人们就一定能达到目标。在哲学领域中,心身的相互作用并不是一种新的想法。从早期的哲学家到当代思想家,心身问题常谈常新。我们也会对笛卡尔和阿奎那进行一个比较研究,仅仅是为了更清晰地强调心身区别。阿奎那的讨论是意向性的,因为通过他我们可以看到笛卡尔关于实体的观点和质型论之间的断裂。笛卡尔将身心看作是逻辑上完全不同的实体。但是在质型论中,物质和形式的关系出现在独立的语境中的。就这篇论文的贡献而言,作者将从不同的视角展示心灵较于身体的卓越之处。该文分为七个部分。第一章关注文献综述,第二章关注概念研究,第叁、第四章是案例研究(阿奎那和笛卡尔),第五章是阿奎那和笛卡尔之间的比较,第六章是二元论的现代进程,第七章是心灵相较于身体的卓越之处,这也是该文的贡献。这篇文章允许作者通过论证人类更多地是受心灵决定而不是身体来表明心灵相较于身体的优越性。这也表明了之前提到的支配关系的证据。行动的决定发生在行动之前。但是在某种程度上,作者并不否认相反情况的可能性。这就是说,作者认为心灵也并没有完全脱离身体的影响。(本文来源于《华中师范大学》期刊2018-05-01）
托马斯阿奎那论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
德性荣誉观在亚里士多德和托马斯·阿奎那的思想中占有重要的地位,而托马斯·阿奎那的德性荣誉观又是对亚里士多德的继承与发展。所以,二者德性荣誉观同中有异、异中有同。具体来说,他们都肯定了德性与荣誉的联系,但对德性内涵、类型以及指向的理解有所不同;都有自己的荣誉域及荣誉准则,但是因受社会历史条件制约而存在差异;都主张德性荣誉获取的内在性,但托马斯·阿奎那进一步要求德性荣誉获取的外在性。对二者德性荣誉观的内涵、荣誉域、荣誉准则以及获取途径的比较,一方面使得我们对德性荣誉观的认识更为系统化和科学化,另一方面也有助于纠正现代荣誉观发展过程中面临的被狭隘化和被边缘化倾向,为现代荣誉观的健康良性发展提供一些有益的启示。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
托马斯阿奎那论文参考文献
[1].梁书豪.托马斯·阿奎那自然神学与近代科学的关系研究[D].辽宁大学.2019
[2].杨广越,周世露.亚里士多德与托马斯·阿奎那德性荣誉观之比较[J].中国石油大学学报(社会科学版).2019
[3].吉兰达约.《圣母子与圣狄奥尼修和多梅尼克、克莱蒙特和托马斯·阿奎纳》[J].美术.2019
[4].刘素民.柏拉图的分有与托马斯·阿奎那由“多”到“一”的归原[J].福建论坛(人文社会科学版).2018
[5].田志宇.实体·存在·本质——亚里士多德与托马斯·阿奎那[J].大庆师范学院学报.2018
[6].孙旭义.天主教的道德良心论:圣托马斯·阿奎那的思想在中国的应用与实践[J].宗教与历史.2018
[7].胡翠娥,冯婷婷.从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译[J].福州大学学报(哲学社会科学版).2018
[8].胡翠娥.从“文化回译”看《天主实义》中几个重要术语的英译——兼论托马斯·阿奎那的上帝论和人性论[J].中国翻译.2018
[9].何建华.托马斯·阿奎那的正义思想[J].齐鲁学刊.2018
[10].Yacouba,COULIBALY（杨克本）.托马斯阿奎纳与笛卡尔心身问题的理论：从比较研究的角度[D].华中师范大学.2018
论文知识图
